тарковский

Эксперты ставят в пример сообщество Музея имени Андрея Рублёва



Молитва о спасении России

Господи, Iисусе Христе, Боже нашъ, прости беззаконiя наши. Молитвами Пречистыя Твоея Матери, спаси страждущiя Россiйскiя люди отъ ига безбожныя власти. Аминь.


Sic! Наш музейный блог невзлюбил нехристь Путин, который в 2015 г. запретил его индексирование Яндексу и прочим топ-агрегаторам:
https://expertmus.livejournal.com/210619.html


https://youtu.be/zOd83x1AU2M

Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

"Оно уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись", - сообщают СМИ. - "В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди".

рейтинг.jpg

#Музей имени Андрея #Рублева. Международное рейтинговое агентство Klout включило наш научный коллектив Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп.Андрея Рублева в число Топ-блоггеров Интернета, присвоив наивысшую оценку «76»! Для сравнения: «Новая газета» - «69», истфак МГУ имени М.В. Ломоносова – «59» и т.д. Текущий рейтинг см. по ссылке: https://klout.com/#/rublev_museum

Независимое международное агентство Klout работает в области анализа блогосферы, определяя с помощью специально разработанного инструментария самых популярных и влиятельных пользователей социальных сетей. Как сообщалось ранее, эксперты единодушно приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://expertmus.livejournal.com/118462.html


UPD. #Музей имени Андрея #Рублева. В связи с постоянными вопросами наших друзей и коллег вынуждены пояснить, что всё последнее время наш Музей постоянно лихорадит, так что все иные «официальные страницы, группы etc.» находятся вне компетенции научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#

миндлин попов.jpg


Научный коллектив и Профком ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» (РПРиУ) предупреждают о мошенниках в соцсетях, действующих в интересах уголовника М.Б. Миндлина (ст. 159 УК РФ), осужденного за расхищение бюджетных средств и мошенничество в составе организованной преступной группы: http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

миндлин попов.jpg

Уголовник Михаил Миндлин опозорил Музей Рублева: https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html



Разумеется, никакая «Елена Кузнецова» (второй лжеаккаунт «Екатерина Волкова») в нашем Музее не работает, что легко проверить любому уважающему себя изданию, достаточно только обратиться в отдел кадров нашего Музея!



кузнецова.jpg
Осторожно, мошенница!

См. также документы по использованию реквизитов нашего Музея посторонними лицами: http://rublev-museum.livejournal.com/452179.html

Предупреждение! Яндекс рекламирует мошенников под «шапкой» администрации Музея им. Андрея Рублева: http://rublev-museum.blogspot.com/2014/06/blog-post_93.html

Т.н. «официальный сайт Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева», «официальная страница Музея имени Андрея Рублева в Facebook», «официальная открытая группа ФГБУК "Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева"», а также т.н. «представительство Музея им. Андрея Рублева» в ЖЖ и ВКонтакте - это тролли и проходимцы (Дмитрий Степанков, Константин Братчиков, он же «Максим Красиков», он же «Фома Удальцов», Борис Фрадкин, «Елена Кузнецова» и др.) из частной компании педераста Федора Рындина (его отец музейный директор-казнокрад Геннадий Викторович Попов), которые НЕ ИМЕЮТ никакого отношения к нашему Музею и не работают в нём!

http://www.genproc.gov.ru/smi/news/news-81205/

"Вести. Москва": "Древнерусская культура, православие и прокуратура сегодня неожиданно сплелись в один клубок громкого скандала. Как выяснилось, в Музее имени Андрея Рублева, на территории Андронникова монастыря, работает незаконно возведенный ресторан, а церковное здание приспособили под бизнес-встречи. Бизнесом руководит Федор Рындин, сын директора Музея Геннадия Попова": http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#

Остерегайтесь обмана на просторах Интернета!!!


От редакции. См. подробнее: http://rublev-museum.livejournal.com/392276.html




Русская Православная Церковь (РПЦ) в ближайшие два года разработает концепцию своего присутствия в соцсетях. По словам главы Синодального информационного отдела Владимира Легойды, такое поручение дал Архиерейский собор РПЦ. По словам патриарха Кирилла, проснувшийся интерес к жизни Церкви в Интернете нужно использовать. Экспертам кажется странным, что церковники только сейчас задумались над этим.

Преподаватель кафедры семиотики и общей теории искусства факультета искусств МГУ Святослав Некляев (ранее - сотрудник кафедры новых медиа и теории коммуникации журфака) отмечает, что религиозные люди уже объединились в группы и достаточно хорошо общаются без руководящей роли Патриархата.

В качестве примера он приводит воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

"Оно уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись", - говорит Некляев. В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди.

"Важно понимать, какую задачу преследует РПЦ. Если церковное общение, то, мне кажется, это более чем правильный шаг. Если же использовать как инструмент пропаганды или агитации, то это может отпугнуть тех, кто пришёл туда осознанно. Главное, не загонять в соцсети всех подряд", - сказал Firstnews Святослав Некляев.

Эксперт отмечает, что использование Церкви в политической борьбе до добра не доведёт.

Справка

Напомним, в храме Христа Спасителя в Москве 2 февраля 2013 г. начал работу Архиерейский собор РПЦ. Заседание Собора закончилось 5 февраля. В нём участвовали около 300 человек. Это главы приходов, почётные настоятели храмов, члены высшего церковного совета, руководители синодальных и общецерковных учреждений. Архиерейский собор созывается патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года. Последний раз сбор был в столице в начале февраля 2011 г.

На Архиерейском соборе патриарх Кирилл сказал, что проснувшийся интерес к жизни Церкви в социальных медиа нужно обратить во благо. Необходимо, отмечает он, рассказывать правду тем, "кто прежде слышал о церкви лишь клевету и ложь".

Патриарх поделился уверенностью, что блоги и соцсети, аудиторию которых составляет преимущественно молодёжь, дают новые возможности для христианского свидетельства, и этим нужно воспользоваться.

Разработают программу участия Церкви в соцсетях Синодальный миссионерский отдел, Синодальный информационный отдел и Синодальный молодёжный отдел.

По словам Владимира Легойды, специфика соцсетей в том, что это "быстро меняющаяся среда". Он сослался на экспертов, которые считают, что в течение пяти-шести лет на смену концепту социальных сетей "придёт некий другой концепт".

Генеральный директор агентства "Социальные сети", интернет-аналитик Денис Терехов отмечает, что в Facebook уже существует страница РПЦ и лично патриарха Кирилла. Она активно ведётся, есть много комментариев.

"В Интернете не только одни безбожники и поклонники Pussy Riot. Очевидно, что аудитория Интернета неоднородна, как всё наше общество, - говорит Firstnews Денис Терехов. - Вряд ли можно считать, что Церковь вступает на какую-то Terra Incognita" ("Неизвестную землю" – ред.).

По его мнению, у части аудитории это вызовет насмешки, но ровно у такой же, а может и большей части - позитивные эмоции. При этом эксперту кажется странным, что в РПЦ только сейчас начали задумываться над тем, как Церковь представлена в интернете. "Давно уже следовало отправляться в социальные сети", - говорит эксперт.

Надежда Тихомирова

Опубликовано 16:30 06/02/2013: http://www.firstnews.ru/articles/menedzhery-rpts-namereny-obratit-sotsialnye-seti-vo-blago/

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Библиотека Ивана Грозного: новые научные открытия

30 мая 2024 года в Президентской библиотеке Управделами Президента России (Сенатская, 3) доктор исторических наук, профессор, академик Российской академии художеств и Российской академии естествознания Олег Германович Ульянов выступил с лекцией «Библиотека Ивана Грозного: новые научные открытия». Эта видеолекция в рамках видеолектория «Знание о России» стала одним из главных мероприятий, приуроченных к 15-летию Президентской библиотеки, которое отмечается в этом году 27 мая.

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/231094.html

Легендарная «либерия Ивана Грозного» (книгохранилище, от латинского liber – книга) продолжает оставаться одной из главных загадок российской истории. Учёные пытаются найти ответы на вопросы: существовала ли эта библиотека, каким был её состав, где её искать. Во многих фундаментальных трудах крупнейших отечественных историков содержатся упоминания о появлении такой библиотеки во времена правления Ивана III и Василия III. В период царствования Ивана IV Васильевича, прозванного Грозным, кремлёвская библиотека приобрела статус особо важного государственного достояния и получила известность как библиотека Ивана Грозного. Обладание такой уникальной библиотекой означало причастность к достижениям мировой истории и литературы, прославляло могущество московского государя, символизировало богоизбранность царской власти. Драматичная судьба этой первой на Руси библиотеки превратила её в одну из главных загадок российской истории.

На основе новых научных открытий академик Олег Германович Ульянов предложил фундаментальное решение проблемы существования и топографии древнейшей кремлёвской библиотеки – ровесницы знаменитой Ватиканской библиотеки.

Полная видеозапись лекции «Библиотека Ивана Грозного: новые научные открытия», вызвавшей значительный резонанс в научных и культурных кругах, доступна на портале Президентской библиотеки, на Рутуб-канале учреждения, а также в социальных сетях «ВКонтакте» и «Одноклассники».

https://www.prlib.ru/news/1962762

https://artmoskovia.ru/v-prezidentskoj-biblioteke-sostoyalas-lekcziya-biblioteka-ivana-groznogo-novye-nauchnye-otkrytiya.html?ysclid=lwyu38smh980907072

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

собор

Инаугурационное миропомазание Пипина Короткого как фактор трансформации власти Каролингов Pépin le

Pépin le Bref couronné par le pape Étienne II tandis que Childéric III est déposé. Enluminure des Chroniques de Saint-Denis. Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève. Ms. 782, fol 107 r. XIIIe siècle.
Pépin le Bref couronné par le pape Étienne II tandis que Childéric III est déposé. Enluminure des Chroniques de Saint-Denis. Paris, Bibliothèque Sainte-Geneviève. Ms. 782, fol 107 r. XIIIe siècle.

На IV Всероссийской научной конференции «Чтения памяти Н.И. Басовской» в РГГУ академик Олег Германович Ульянов (см. фото) представил доклад «Инаугурационное миропомазание Пипина Короткого как фактор трансформации власти Каролингов (Donatio Constantini Magni и Лжеисидоровы декреталии)»: https://www.academia.edu/119190454/The_inaugural_anointment_of_Pepin_the_Short_as_a_factor_in_the_transformation_of_Carolingian_power_Donatio_Constantini_Magni_and_False_Isidores_decretals

Академик Олег Германович Ульянов и профессор Виктория Ивановна Уколова
Академик Олег Германович Ульянов и профессор Виктория Ивановна Уколова

См. также по данной теме - Инаугурационное миропомазание на Востоке и Западе (критика когнитивной метафоры в политических реалиях Средневековья): https://bogoslov.ru/article/6170901

Участники пленарного заседания
Участники пленарного заседания

Оригинал взят у expertmus: https://expertmus.livejournal.com/230834.html

21 мая 2024 г. состоялась IV Всероссийская научная конференция «Чтения памяти Н.И. Басовской». В центре дискуссий оказались периоды цивилизационных сдвигов. Особое внимание было уделено социальным, культурным и религиозным преобразованиям в различных государствах мира – от Античности до наших дней.

Проректор РГГУ Павел Петрович Шкаренков
Проректор РГГУ Павел Петрович Шкаренков

С приветственным словом к участникам конференции обратился проректор по учебной работе Павел Петрович Шкаренков. Он отметил большой вклад выдающегося историка-медиевиста, доктора исторических наук, профессора Наталии Ивановны Басовской в развитие Российского государственного гуманитарного университета, в котором она проработала значительную часть своей жизни – с момента его создания. Павел Петрович подчеркнул, что Наталия Ивановна была не только замечательным ученым, но и блестящим лектором, рассказчиком, популяризатором. Многие люди познакомились с историей именно благодаря выступлениям Наталии Ивановны на радио и телевидении.

Модератор пленарного заседания – заведующий кафедрой всеобщей истории исторического факультета ИАИ РГГУ кандидат исторических наук, доцент Павел Николаевич Лебедев – также отметил огромный вклад Наталии Ивановны Басовской в науку. Он показал, что понимание истории в ее человеческом смысле и антропологический вектор конференции – это реализация заданной исследованиями Наталии Ивановны научной стратегии.

С докладами на пленарном заседании выступили доктор исторических наук, профессор Виктория Ивановна Уколова (МГИМО), которая посвятила свое выступление Боэцию, римскому государственному деятелю, философу, христианскому теологу и католическому святому, и доктор исторических наук, профессор Юрий Петрович Зарецкий (ВШЭ), он познакомил с деятельностью и творчеством Ильи Федоровича Копиевского, известного просветителя, издателя, переводчика и писателя.

Далее работа конференции проходила в трех секциях.

Чтения памяти Н.И. Басовской

Четвертая Всероссийская научная конференция

21 мая 2024 г., вторник

10.15–10.30 Открытие конференции

Аудитория 228 («Профессорская») (корпус 7)

Приветственное слово

Шкаренков Павел Петрович (РГГУ, Москва)

10.30–11.45 Пленарное заседание

Модератор: Павел Николаевич Лебедев

Аудитория 228 («Профессорская») (корпус 7)

Уколова Виктория Ивановна (МГИМО, Москва)

Боэций – полторы тысячи лет: человек на все времена

Зарецкий Юрий Петрович (ВШЭ, Москва)

Локализация европейских научных знаний в изданиях Ильи Копиевского (ок. 1651–1714)

11.45–12.00 Кофе-брейк

12.00–14.00 Секция 1

Человек и общество в переходную эпоху

Модератор: Елена Владимировна Булычева

Аудитория 228 («Профессорская») (корпус 7)

Ауров Олег Валентинович (РАНХиГС, РГГУ, Москва)

География власти в городах Кастилии и Леона в XI – сер. XIV в. (к постановке проблемы)

Клейменов Александр Анатольевич (Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого, Тула)

Македонский институт армейских собраний в эпоху Филиппа II и Александра Великого: трансформация или зарождение?

Булычева Елена Владимировна (РГГУ, Москва)

Пути решения проблемы неуплаты эйсфоры в афинском обществе IV в. до н. э. (по данным эпиграфики)

Гвоздева Татьяна Борисовна (Литературный институт им. А.М. Горького, РУДН, Москва)

Греческое пятиборье: цена победы

Ульянов Олег Германович (Высшая школа культурологии, Москва)

Инаугурационное миропомазание Пипина Короткого как фактор трансформации власти Каролингов (Donatio Constantini Magni и Лжеисидоровы декреталии)

Ермолова Ирина Евгеньевна (РГГУ, Москва)

Император Юлиан – правитель переходной эпохи

14.00–15.00 Перерыв

15.00–17.00 Секция 1

(продолжение)

Модератор: Виктория Александровна Бароне

Аудитория 228 («Профессорская») (корпус 7)

Лебедев Павел Николаевич (РГГУ, Москва)

Борьба течений в христианстве на рубеже II–III вв. и “Passio Perpetuae et Felicitatis”

Михайлова Полина Дмитриевна (Университет Туран, Алматы, Казахстан)

Из вереска напиток, или Фортриу и Дал Риада: от противостояния до военного союза

Гвоздева Инна Андреевна (МГУ им. М.В. Ломоносова, Москва)

Ветеранские наделения в период перехода от Республики к Империи в Риме

Черепенин Александр Александрович (МГУ им. М.В. Ломоносова, Москва)

Выдача паллия в X в. как символ легитимизации церковного иерарха

Бычков Павел Сергеевич (ИВИ РАН, Москва)

Женщины в переломную эпоху: творчество Кристины де Пизан и Марджери Кемп в период политических и религиозных потрясений XV в.

Бароне Виктория Александровна (РГГУ, Москва)

Концепция короны во французских политических трактатах первой половины XV в.

12.00–14.00 Секция 2

Революционные и эволюционные механизмы перемен

Модератор: Ольга Вячеславовна Саприкина

Ауд. 421 (корпус 6)

Кулакова Ирина Павловна (МГУ им. М.В. Ломоносова, Москва)

Маргинальная личность эпохи перемен в России: Алексей Михайлович Аргамаков (1711–1757)

Федоров Владислав Иванович (Финансовый университет при Правительстве РФ, Москва)

Предложения Б.Н. Чичерина о конституционных реформах в России XIX в.

Купченко Константин Владимирович (Смоленская государственная сельскохозяйственная академия, Смоленский филиал «Российской академии

народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации», Смоленск)

Мировые посредники в системе судебных институтов России в пореформенный период второй половины XIX в. (на материалах Смоленского региона)

Павличенко Петр Петрович (РГГУ, Москва)

Георгиевские кавалеры Русских Особых бригад по документам Бахметевского архива русской и восточноевропейской истории и культуры Колумбийского университета

Подлеснов Владимир Ильич (Тамбовский государственный технический университет, Тамбов)

Религиозное сектантство 20-х гг. XX в. в селах Тамбовской и Воронежской губерний

14.00–15.00 Перерыв

15.00–17.00 Секция 2

(продолжение)

Модератор: Марина Валерьевна Кущева

Ауд. 421 (корпус 6)

Самышкин Леонид Борисович (РГГУ, Москва)

Георг Форстер и Французская революция: от якобинца к созерцателю

Митрофанов Андрей Александрович (ИВИ РАН, Москва)

Крестьянство в гражданской войне 1799 г. в Пьемонте: Инсургенты? Бандиты? Роялисты?

Ростиславлева Наталья Васильевна (РГГУ, Москва)

Особенности репатриации гражданских лиц в условиях Первой мировой войны (на примере подданных Германской и Российской империй)

Мирзоян Александр Гарикович (РГГУ, Москва)

Ожидание от миссии У. Ренсимена (июль-август 1938) в прессе Великобритании

Комаров Андрей Николаевич (РГГУ, Москва)

Человек и общество во франкоязычном Квебеке в период «тихой революции»

в 1957–1970 гг.

Алексушин Глеб Владимирович (Самарский государственный экономический университет, Самара)

Теория революции

12.00–14.00 Секция 3

Культура памяти и кризисы идентичности

Модератор: Елена Давыдовна Браун

Ауд. 422 (корпус 6)

Дорожкина Екатерина Сергеевна (РГГУ, Москва)

Женщина как объект damnatio memoriae в Римской империи эпохи принципата

Кущева Марина Валерьевна (РГГУ, Москва)

Образы гражданских войн во Франции XVI в. в раннем американском

и европейском кинематографе

Шаповалова Елена Владимировна (РГГУ, Москва)

«В ряд с Ришелье ты ставишь Мазарини …»: интерпретация образов двух кардиналов во французской культуре

Мойса Анна Александровна (РГГУ, Москва)

В поисках «своего Лютера»: метаморфозы образа реформатора в немецкой прессе и публицистике первой половины XIX в.

Браун Елена Давыдовна (РАНХиГС, Москва)

Между русофобией и русофилией: Россия глазами английских врачей Михаила Семеновича Воронцова (1782–1856)

14.00–15.00 Перерыв

15.00–17.00 Секция 3

(продолжение)

Модератор: Антонина Владимировна Шарова

Ауд. 422 (корпус 6)

Гранцева Екатерина Олеговна (ИВИ РАН, Москва)

Переход от франкизма к демократии в Испании и проблемы исторической памяти

Шарова Антонина Владимировна (ВШЭ, Москва)

Год 1953 – казус журнала “News”

Князева Светлана Евгеньевна (РГГУ, Москва)

Существует ли европейская идентичность: деконструкция этно-религиозной идентичности на примере Италии и Франции

Дементьев Борис Петрович (Пермский государственный национальный исследовательский университет, Пермь)

Современная молодежь и радикализация ценностей: причины и трансформация

Курбатов Вячеслав Сергеевич, Хаврошина Алина Сергеевна (Московский

университет МВД России им. В.Я. Кикотя, Москва)

Коллективная память в условиях идеологического конфликта

17.00–17.15 Закрытие конференции

Аудитория 228 («Профессорская») (корпус 7)

https://rsuh.ru/upload/iblock/deb/w2619osf07eae74ydfzlnm3hgdj99e3i.pdf

https://www.rsuh.ru/news/detail.php?ID=1044221

Конференция была организована кафедрой всеобщей истории исторического факультета ИАИ РГГУ.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

собор

Вскрытие гробницы царя Ивана IV Грозного и его сыновей (киноархив)

До сих пор, с упорством достойным лучшего применения, всячески пытаются навязать представление, что вскрытие якобы проводилось лишь как «результат реставрационных работ», чем объясняется как само вскрытие, так и объекты интереса участников. В частности, на научно-практической конференции «Зубовские чтения» в «Александровской слободе» старший научный сотрудник отдела рукописных, печатных и графических фондов музея-заповедника «Московский Кремль» И.С. Пармузина представила доклад «Киносъемки археологических, антропологических и реставрационных работ в дьяконнике Архангельского собора Московского Кремля в 1962-66 гг. (вскрытие захоронений Ивана IV и его сыновей)». По её словам, «изучение захоронений первого русского царя и его сыновей специально не планировалось».

Оригинал взят у expertmus: https://expertmus.livejournal.com/230580.html

На совещании Комиссии 18 апреля 1963 г. с информацией по этому поводу выступил известный антрополог М.М. Герасимов (хотя это, как говорится, и не была его епархия). Уже в первых строках протокола № 1 (см. ниже) сообщается: «Тов. Герасимов М.М. сообщает о реставрационных работах в приделе Иоанна Предтечи. [...] В процессе работы выяснилась необходимость вскрытия погребений. Созрело решение вскрыть погребения». Развернутое объяснение содержится в «Окончательном заключении Комиссии» от 20 мая 1966 г.: «Вскрытию гробниц Ивана IV Грозного, его сыновей: Федора Ивановича и Ивана Ивановича, князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского, которые проводились в апреле-мае 1963 года, предшествовали работы по укреплению несущих конструкций придела Иоанна Предтечи (стены и своды), а также укрепление восточной стены (апсиды) Архангельского собора. [...] В связи с понижением пола в приделе Иоанна Предтечи в дьяконнике собора, надгробия Ивана Грозного и его сыновей, а также Скопина-Шуйского, настроенные в конце XVII в., частично дополненные в начале ХХ века, потребовалось восстановить в своих изначальных формах. Так как надгробные плиты гробниц обнажились, было принять решение произвести их археологическое обследование» (см. ниже).

На самом деле, по свидетельству акад. Б.В. Раушенбаха, «много лет Михаилу Михайловичу хотелось сделать портрет Ивана Грозного - достоверных изображений Грозного нет, только скульптура Антокольского (естественно, не портретная) и какая-то старинная парсуна, выполненная в традиционно иконописном стиле. Герасимов много хлопотал по поводу Грозного еще при жизни Сталина, и тот сказал, что это, конечно, очень заманчиво, поручив Ворошилову встретиться с Герасимовым, и Ворошилов передал слова Сталина о том, что в принципе это было бы хорошо, но сейчас не время - идет война» (Раушенбах Б.В. Пристрастие. Михаил Михайлович Герасимов).

После отказа в годы войны во вскрытии могилы царя Иоанна Грозного антрополог М.М. Герасимов получил «отступное». Со слов того же академика Раушенбаха, «не имея возможности вскрыть гробницу Ивана Грозного, Герасимов получил разрешение вскрыть гробницу Бориса Годунова и его семьи, благо она находилась не в Кремле, а в Загорске. Усыпальница Годуновых расположена прямо перед Успенским собором и при вскрытии оказалась разоренной...» (Раушенбах Б.В. Пристрастие. Михаил Михайлович Герасимов).

Вот как об этом в дневнике, со слов своей бывшей ученицы, впоследствии крупной ученой, специалиста по древним тканям Н.А. Маясовой, писал живший в Сергиевом Посаде С.А. Волков: «26.10.45 г. Сегодня археологическая экспедиция из Москвы вскрывает в Лавре усыпальницу Годуновых. [...] 30.11.45 г. Наташа Маясова рассказывала о том, как вскрывали усыпальницу Годуновых. Кости истлели. Сохранились очень немногие. Борис и Ксения, очевидно, были в схиме. Федор и его мать, как убитые, были наверно похоронены впопыхах, без пострижения. Уцелели обрывки красной рубахи юного царя и шелковые ткани от платья его матери. Сохранилась необычайно маленькая подошва от туфли Ксении. По ней можно судить о стройности ее ножки, да и, пожалуй, всего ее тела» (Волков С.А. Возле монастырских стен. Мемуары. Дневники. Письма. М. 2000. С. 445, 448-449).

«...Сохранность потрясающая, - вспоминал Б.В. Раушенбах, - можно было бы создать идеальные реконструкции, уцелели даже шелковые ткани, которыми был накрыт гроб Марии Федоровны, уцелела рубашка царевича Федора, сделанная из полосок кожи, сохранились башмачки царевны Ксении, но... черепа были выброшены. А Ксения считалась в тогдашнее время первой красавицей! Моя жена [заместитель директора по научной части Государственного исторического музея] принимала участие во вскрытии усыпальницы и помнит, что при вскрытии присутствовали журналисты и один из них, местный, спросил ее после окончания работ о результатах. Расстроенная, она отвечала, что основной результат нулевой, ведь нет черепов, воссоздание обликов Годуновых невозможно. Журналист смутился и сказал: "Это мы виноваты". Еще мальчишкой он со сверстниками уже "вскрывал" могилы, надеясь найти в царских погребениях сокровища, и, ничего не найдя, они со злости выкинули черепа» (Раушенбах Б.В. Пристрастие. Михаил Михайлович Герасимов).

«...Однажды, - вспоминает акад. Б.В. Раушенбах, - мы с женой купили "горку" специально для работ Михаила Михайловича, для фантастических маленьких фигурок, которые он ловко мастерил из серебряной фольги от шоколада. [...] Вот, к примеру, фигурка - некое чудовище поглощает рыбу. Это Анти-Рыбинск. Дело в том, что меня в самую смутную пору моей жизни должны были отправить в Рыбинск на неинтересную работу, и фигурка была сделана в качестве "оберега", своего рода колдовства, чтобы меня в Рыбинск не отправили. Михаил Михайлович вообще обладал всякими мистическими свойствами. Ну, например, он рассказывал, что, копая палеолитическую стоянку, он никак не мог добиться успеха, а в ночь перед тем, как найти там то, что ему было нужно, он всё это увидел во сне. И утром он уже знал, где копать и что там будет».

Академик Раушенбах, позиционирующий себя человеком православным, называет это «внелогическим знанием - знанием, совершенно нам не понятным». И далее: «Не знаю, верил ли он в Бога. Не думаю... Никогда об этом не говорили, в те времена это было неактуально. И у него не было ощущения, что поступает кощунственно по отношению к захоронениям. [...] Всю жизнь Михаил Михайлович имел дело с покойниками, но сохранил и веселость, и задор, и необыкновенную общительность. И это нормально. У Шекспира все палачи - великие шутники, а могильщики - острословы. Дело в том, что ко всему привыкаешь. А, кроме того, ведь надо сказать, что когда он имел дело с покойниками, то они уже не воспринимались им как покойники. Просто материал для работы, черепа, кости. Но ему было необходимо изучать и головы умерших в моргах...» (Раушенбах Б.В. Пристрастие. Михаил Михайлович Герасимов).

И это, заметим, не единственное такого рода свидетельство, как показывает отрывок из передачи «Книжное казино» на радио «Эхо Москвы» 25.5.2008), рассказывавшей о книгах Дины Рубиной:

«СЛУШАТЕЛЬ: Меня зовут Дмитрий Алексеевич. Я археолог [...] Ваш роман лучше называть не мистическим, а в высшем смысле слова реалистическим. Роман последний, "Почерк Леонардо". Я всю жизнь имел другом человека, являющегося ослабленным вариантом Вашей Нюты. [...] И Вы всё угадали верно. Даже то, что она происходит от знаменитого человека, одаренного особыми дарами. Мой друг... был внебрачным сыном М.М. Герасимова, помните, антрополог?

Д. РУБИНА: Конечно, конечно!

СЛУШАТЕЛЬ: О нем академик Раушенбах, его друг, вдруг записал, что Герасимов ему сказал: "Каждый раз, когда я совершаю крупное археологическое или антропологическое открытие (а такие у него были), я готов к этому, потому, что перед этим я вижу это во сне".

Д. РУБИНА: Потрясающе!».

И вот в 1963 г. разрешение было дано Хрущевым лично М.М. Герасимову, о чем свидетельствует первый же протокол Комиссии (см. ниже). «Не стану скрывать - Грозный давно занимал мои мысли», - признавался Михаил Герасимов журналистам в 1964 г. (Новое об Иване Грозном. Рассказывает Михаил Михайлович Герасимов // Культура и жизнь. М. 1964. № 7. С. 32.

В 2002 г. в журнале «Итоги», едва ли не впервые, вещи были названы своими именами: «С согласия Никиты Хрущева в апреле-мае 1963 года в некрополе Архангельского собора под присмотром комендатуры Кремля и руководством спецкомиссии Минкульта СССР были вскрыты четыре усыпальницы: Грозного, царевича Ивана, царя Федора и князя Михаила Скопина-Шуйского» (Бабиченко Д. Кремлевские тайны: 33-й элемент // Итоги. 2002. № 37 (327).

Сохранились архивные свидетельства, что «это было задание Хрущева. Это время, когда развенчивался культ личности Сталина. Нужно было подтверждение порочности Сталина - потому что Иван Грозный был любимым историческим персонажем советского вождя». (Ерчак В. Грозный не ужасный! // АиФ в Белоруссии. № 37 (225). 2004. 15 сентября).

«22 февраля 1963 г., - как отмечено в биографическом очерке памяти М.М. Герасимова, - на заседании специальной комиссии, созданной дирекцией Музеев Московского Кремля, было решено в целях археологического и антропологического изучения останков, хранящихся в гробницах, просить руководство Министерства культуры СССР разрешить вскрыть саркофаги [...] Общее руководство и архитектурный надзор проводились главным архитектором Музеев Кремля В.И. Федоровым и архитектором Центральных научно-реставрационных мастерских [Министерства культуры СССР] В.Н. Меркеловой. Археологические исследования были поручены археологу Н.С. Шеляпиной». Векслер А.Г., Рабинович М.Г., Шеляпина Н.С. М.М. Герасимов и история Москвы. (Работы по восстановлению облика древних жителей Московского края и Русских Царей) // Антропологическая реконструкция и проблемы палеоэтнографии. Сб. памяти М.М. Герасимова. М., 1973. С. 28).

Состав Комиссии был следующим: председатель доктор исторических А.П. Смирнов, антрополог М.М. Герасимов, археолог и историк архитектуры Н.Н. Воронин, А.Я. Веденин, А.Г. Халтурин. Музеи Московского Кремля представляли: директор И.И. Цветков, заместитель директора В.Н. Иванов, главный архитектор В.И. Федоров. Государственный научно-исследовательский институт судебной медицины - директор, главный судебно-медицинский эксперт Министерства здравоохранения СССР, заслуженный деятель науки РСФСР, доктор медицинских наук профессор В.И. Прозоровский; заведующий организационно-методическим отделом, кандидат медицинских наук Э.И. Кантор, старший научный сотрудник, кандидат медицинских наук В.И. Алисиевич.

Кроме того, в рабочую группу входили: главный хранитель музеев Кремля Н.Н. Захаров, хранитель памятника (Архангельского собора) научный сотрудник Е.С. Сизов, старший реставратор музеев Кремля А.Ф. Чадин, реставратор Н.Т. Климов. От реставрационной мастерской Артишевская. От лаборатории пластической реставрации - научные сотрудники Сурнина, Лебединская, Александрова, Герасимова. На совещании 18 апреля 1963 г. Герасимов заявил: «...Практически всегда вскрытие захоронений делаю я с сотрудниками лаборатории, их у меня 4 чел[овека]». От НИИ судебной медицины - заведующий судебно-химическим отделом, кандидат фармацевтических наук А.Ф. Рубцов. Фотографы Н.А. Беляев и В.А. Иванов. Стенографистка С.Г. Голубицкая. Прораб И.М. Соловьев. Рабочие И.И. Машнин, С.Т. Смолининов, В.С. Кнемниц, В.Н. Зверьков.

К работе комиссии были также причастны: член-корреспондент АН СССР А.В. Арциховский, старший научный сотрудник Музеев Кремля В.С. Машнина, В.С. Андреева.

Обработка добытых во время вскрытия 1963 г. материалов и обнародование их происходило в сложной внутриполитической обстановке. 14 октября 1964 г. Н.С. Хрущев, давший добро на гробокопательство, был смещен со всех государственных постов и, обвиненный в волюнтаризме, отправлен на пенсию. Близкая ему министр культуры СССР (этому министерству формально и подчинялась Комиссия) Е.А. Фурцева, хотя и оставалась на этом посту вплоть до своей смерти в октябре 1974 г., после ухода Хрущева ничем реально помочь уже не могла…

Секретную съемку вели специалисты из студии научно-популярных фильмов. Кинодокументальный материал об этом хранится в Российском государственном архиве кинофотодокументов. Некоторые кадры его были опубликованы («У могилы Грозного» // Источник. 1996. № 1. С. 42-46). Однако до сих пор в полном объеме их почти никто не видел.

Как вспоминает М.М. Герасимов, правая рука Царя Иоанна IV «не покоилась, как положено по христианскому обычаю, на груди, окрещенная с другой рукой, а была приподнята к правому плечу. Левая же рука сохраняла свое обычное положение. Случайность? Нет. Через несколько дней, вскрыв гробницу М.В. Скопина-Шуйского, мы увидели точно такую же картину. Время тут не могло оказать своего влияния: погребенные были плотно спеленуты покровом и поверх повязаны жгутом. Нельзя объяснить это и анатомическими особенностями. Рука Ивана при жизни совершенно свободно сгибалась в локте, в полную меру работала в плече. Между тем никто из ученых никогда не встречался с таким обрядом погребения. Очевидно, это какой-то особый обряд, до сих пор нам неведомый, и историкам еще предстоит разобраться в нем» (Герасимов М.М. Лицо Ивана. // «Неделя». № 14. 1964. С. 16). Такой же вывод содержался и в «Окончательном заключении» Комиссии (см. ниже).

Кандидат исторических наук В. Кобрин писал: «никак пока невозможно объяснить необычное положение правой руки Ивана Грозного. Изучение скелета... тоже дает много пищи для размышлений» («Неделя» № 14, 1964 г.).

Между тем, в определенных кругах это вызвало снова гнусные нападки: «Почему рука поднята к лицу? Может быть, это был жест защиты, и смерть остановила Грозного Царя в этом движении? Может быть, он умер в судорогах и был так страшен, что к нему боялись подойти даже к мертвому и он так и закоченел? Или рука приняла такое положение еще при жизни Царя, может, это результат болезни?» (Белецкая В., Андреев А. Загадки гробницы Ивана Грозного // Огонек. 1964. № 12. С. 31).

Удивительно, но сообщение об особом положении руки Царя Иоанна Васильевича вызвало у простых людей, узнавших об этом из публикаций в советской прессе, огромный интерес. Так, в журнал «Огонек» пришло множество писем на эту тему. «Загадка руки Ивана Грозного, - писала, например, В. Гнеткина из Даугавпилса в Латвии, - не дает мне покоя. Что бы я ни делала, а мысль возвращается к этому» (Десница Грозного. Продолжаем разгадку тайн // Огонек. 1964. № 36. С. 17).

В 36-м номере журнала «Огонек» за август месяц 1964 г. выходит статья М. Волского, объясняющая необычное положение правой руки Царя Иоанна Васильевича с обычаем вкладывания в правую руку «разрешительной или прощальной грамоты» (Волский М. Десница Грозного // Огонёк. 1964. № 36. С. 17).

С данной трактовкой совершенно не соглашается историк В.А. Кучкин, и в первом номере «Советской археологии» за 1967 г. выходит его развернутая статья, посвященная исследованию по данному вопросу. В заключение своей работы В.А. Кучкин однозначно утверждает, что «положение правой руки Царя Ивана на правом плече объясняется просто механическим сползанием ее вправо. Замеры, произведенные сотрудником музеев Московского Кремля Е.С. Сизовым, показали наличие легкого наклона вправо поверхности гробницы Грозного. В свете рассмотренных фактов говорить о каком-то не известном нам обряде погребения, будто бы произведенном над Иваном Грозным, нет оснований» (Кучкин В.А. Захоронение Ивана Грозного и русский средневековый погребальный обряд // Советская археология. 1967. № 1. С. 295). В подтверждение своей версии историк указывал на то, что Царь был «похоронен в схиме, свивального пояса на нем не было». Но на князе-то М.В. Скопине-Шуйском был. К тому же внутренняя высота саркофага была достаточно высока, чтобы исключить смещение руки при надвигании крышки.

С утверждением В.А. Кучкина, в свою очередь, не согласна и Т.Д. Панова, которая отмечает: «Не совсем обычное положение согнутой к плечу правой руки Ивана IV. Почти аналогичная картина была зафиксирована в захоронении князя Скопина-Шуйского, что не позволяет уже объяснить это явление, например, случайным сползанием рук вправо, тем более что в археологическом материале подобные факты отмечены неоднократно. Многочисленны случаи, когда одна, а иной раз и обе руки согнуты к плечам или подбородку, как, например, в грунтовом могильнике IX–X вв., найденном под фундаментом Десятинной церкви в Киеве. В двух случаях согнуты к подбородку обе руки, а в трех была согнута к плечу или подбородку только правая рука, а левая лежала на животе. В некоторых курганных погребениях Московской области отмечены случаи, когда правая рука была согнута в локте кистью к подбородку, а левая – под прямым углом к плечу. Эти погребения датируются XI–XIII вв. Аналогичные случаи неканонического положения рук отмечены, например, в средневековых грунтовых некрополях Сербии XII–XIII вв.

При вскрытии погребения первой жены Царевича Ивана Евдокии Сабуровой (1620 г., Покровский монастырь г. Суздаля) также было отмечено, что лучевые кости образовывали единую линию с плечевыми, т. е. ее руки были полностью согнуты к плечам. Как видим положение рук, зафиксированное при изучении захоронении Ивана IV и князя Скопина-Шуйского, встречается в археологическом материале довольно широко во времени и пространстве.

Эта особенность погребального обряда не отмечена в письменных материалах, указывающих только на крестообразное положение рук на груди. Последнее далеко не всегда подтверждается материалами вскрытий средневековых погребений. Не зафиксирована эта особенность и в изобразительных источниках. Например, в Лицевом летописном своде XVI в. целая серия миниатюр иллюстрирует обряд захоронения. Здесь также положение рук погребаемых разнообразно. Чаще всего руки сложены на животе (46 миниатюр), реже – скрещены на груди (12 миниатюр) или ниже пояса (6 миниатюр) и только дважды они показаны вытянутыми вдоль тела. Однако аналогии положению правой руки Ивана IV можно найти в позднем иконописном материале. В Архангельском музее изобразительных искусств хранятся иконы XVII–XVIII вв. с изображением Святого Прокопия Устьянского, лежащего в гробу. Его правая рука согнута в локте, пальцы возле подбородка, левая рука вытянута вдоль тела. Пока трудно объяснить, с чем был связан и насколько широко был распространен такой способ положения рук в средневековых захоронениях» (Панова Т.Д. Средневековый погребальный обряд по материалам некрополя Архангельского Собора Московского Кремля / Советская археология. 1987. № 4. С. 118–119).

Проблему поднятой дестницы царя Ивана Грозного, которую не могли разгадать ни М.М. Герасимов, ни В.А. Кучкин, ни другие специалисты, удалось разрешить в наши дни известному церковному археологу академику О.Г. Ульянову. См. его доклад «Первое посмертное чудо святого Александра Невского/The first posthumous miracle of St. Alexander Nevsky»: https://www.academia.edu/video/lnmX31

См. также по данной теме - «Цари нам вместо Бога» (глава Русской Церкви назвал Царя Ивана Грозного святым): https://rublev-museum.livejournal.com/388863.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

лавров

Патриарх Кирилл обрезал свою речь на инаугурации Путина

Путин и патриарх Кирилл. Инаугурация 2024.
Путин и патриарх Кирилл. Инаугурация 2024.

7 мая 2024 г. в Благовещенском соборе Московского Кремля патриарх Кирилл (Гундяев) совершил молебен по случаю очередного вступления в должность Президента Российской Федерации В.В. Путина.

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/230328.html

Путин. Инаугурация 2024.
Путин. Инаугурация 2024.

По завершении смотра солдат Президентского полка патриарх Кирилл встретил В.В. Путина (см. фото) в Благовещенском соборе, где был совершен благодарственный молебен.

Путин. Лимузин. Инаугурация 2024.
Путин. Лимузин. Инаугурация 2024.

В молитве о бессменном Путине, который узурпировал власть в России уже четверть века, патриарх Кирилл ничтоже сумняшеся благословил «благое намерение Президента страны нашея Владимира Владимировича, полагающего начало правления хранимою Тобою страною нашею Российскою».

Путин. Парад. Инаугурация 2024.
Путин. Парад. Инаугурация 2024.

По окончании богослужения патриарх Кирилл обратился к В.В. Путину с напутственным словом, причем в начале своего обращения нынешний глава РПЦ со страху оговорился и обратился к нему «Ваше Высочество», а затем призвал расправиться с врагами: «Достаточно вспомнить князя Александра Невского, близкого и для Вас, и для меня, потому что мы оба из Санкт-Петербурга. Не жалел врагов этот человек, но прославился как святой».

Путин. Молебен. Инаугурация 2024.
Путин. Молебен. Инаугурация 2024.

В своём обращении патриарх Кирилл всячески подчеркивал «набожность» нехристя Путина: «Мы знаем, что эти слова для Вас не пустой звук, что Вы сами молитесь, и великой милостью Божией отмечено наше время, когда во главе государства Российского - православный человек, не стесняющийся своей веры. Для православного человека крайне необходимо - пребывая во власти, находить место и для молитвы. Находить место для размышлений не только о своих профессиональных обязанностях, но и о своей жизни, личной жизни. И я знаю, что Вы находите таковое место».

На самом деле Путин НИКОГДА не был крещен ни тайно, ни явно: https://expertmus.livejournal.com/210619.html

Сергей Пугачев. Тихон Шевкунов. 2005.
Сергей Пугачев. Тихон Шевкунов. 2005.

Сергей Пугачев, который свёл Шевкунова с Путиным, публично засвидетельствовал, что Путин абсолютно неверующий, а всего лишь лицедействует ради имиджа: https://expertmus.livejournal.com/212653.html

Самое постыдное, что патриарх Кирилл сначала пожелал нехристю Путину править до скончания века (sic!): «ну, и с дерзновением скажу, дай Бог, чтобы конец века и был означал конец Вашего пребывания во власти» (см. видео).

Однако убоявшись своего «дерзновения», патриарх Кирилл потребовал убрать своё напутствие, и на официальном патриархийном сайте его слова были полностью обрезаны. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить оригинальное видео и купированную версию.

Самое забавное, что на путинском сайте «дерзновение» патриарха Кирилла представлено в неизменном виде: http://www.kremlin.ru/events/president/news/73981/videos

Путин с супругой. Инаугурация 2012.
Путин с супругой. Инаугурация 2012.

Впрочем, Путин уже давно ставит ни во что все благословения патриарха Кирилла, хорошо зная им цену. Достаточно сказать, что после такого же благословения патриарха Кирилла в день инаугурации Путина 7 мая 2012 г., когда нынешний глава РПЦ напутствовал в Благовещенском соборе Московского Кремля Путина и его супругу Людмилу Александровну (см. фото), последовал их громкий развод. Причем для этого было выбрано весьма пикантное место - в Государственном Кремлевском дворце, сразу после просмотра в четверг 6 июня 2013 г. романтического балета «Эсмеральда» по известному роману Виктора Гюго «Собор Парижской богоматери». История юной красавицы - цыганки обрела новую жизнь в спектакле театра «Кремлевский балет» еще в 2006 г. Вряд ли можно сомневаться, какую «Эсмеральду» имели в виду уже бывшие супруги: https://expertmus.livejournal.com/167740.html

Таким образом, вся избирательная кампания Путина с его имиджем «крепкого семьянина» во время президентских выборов 2012 г. была полным фарсом.

Что уж там говорить о многочисленных поражениях олимпийской сборной страны после аналогичных благословений патриарха Кирилла …

См. также по данной теме:

Странные ошибки в телепередаче, посвященной инаугурации Путина: https://rublev-museum.livejournal.com/320644.html

Инаугурация Путина станет мировой сенсацией благодаря свадьбе дочери: http://rublev-museum.livejournal.com/313585.html

Кстати, в 2012 г. на обслуживание путинских приемов, связанных с его очередным вступлением в должность «вновь избранного президента РФ» Управление делами президента РФ потратило свыше 26 миллионов рублей из федерального бюджета. В разделе «Меню приемов» среди холодных закусок были указаны запеченный мусс из судака с подкопченным лососем и шпинатом, морской гребешок с овощными блинами и соусом из белых грибов, копченый палтус с листьями молодого салата, речная форель с пророщенной пшеницей и лимоном, телятина холодная с соусом из морского тунца и каперсами, рулет из жареной утки с розмарином и кизиловым соусом, копченый язык в глазури с белым вином, а также галантин из фазана с лесной ежевикой и кетовая икра, сервированная на льду.

Среди горячих закусок и блюд были указаны жареный камчатский краб с мини-рататуем и капучино из кокосового молока, стейк из осетрины, фаршированный мини-овощами, с соусом шампань или каре ягненка с лазаньей из баклажанов. На десерт - теплый яблочный торт с ванильным мороженым и соусом из малины, а также ассорти мини-пирожных.

Из напитков в меню 2012 г. были указаны свежевыжатый апельсиновый сок, клюквенный морс с мятой, водка «Kremlin», коньяк «Kremlin» 10 years, российское белое вино «Pinot Aligote Selection» Chateau le Grand Vostok», красное вино «Cabernet Saperavi» Chateau le Grand Vostok», а также коллекционное шампанское «Абрау-Дюрсо».

Причем 7 мая 2018 г. Путин в ходе своей инаугурации спустился с помоста и лично пожал руку патриарху Кириллу, чего уже не было на инаугурационной церемонии 2024 г.

Правда, тогда рядом с патриархом Кириллом находился б. канцлер Германии Герхард Шрёдер, которого Владимир Путин любил демонстрировать своим гостям как дорогой сувенир. Однажды, во время саммита СНГ в Санкт--Петербурге, показывая лидерам свою резиденцию, Константиновский дворец, Путин повел их в винный погреб. А там - как бы случайно - оказался Герхард Шредер. Путин подозвал его, попросил произнести тост, а потом отпустил: https://expertmus.livejournal.com/84574.html

По словам Михаила Саакашвили, «каково же было мое удивление, когда через год он проделал ровно то же самое, но на этот раз желая произвести впечатление на гостей Петербургского экономического форума» …

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

рублев

Первая карикатура безбожников на «Троицу» письма прп. Андрея Рублева

#Музей имени Андрея #Рублева. В нашем музейном блоге не раз освещался вопрос о богословской трактовке чудотворной иконы «Живоначальная Троица» письма прп. Андрея Рублева († 17.10.1428), а также о многострадальной судьбе этой национальной святыни в годы воинствующего безбожия:

https://expertmus.livejournal.com/53948.html

https://expertmus.livejournal.com/29617.html

https://expertmus.livejournal.com/175207.html

https://rublev-museum.livejournal.com/505403.html

https://expertmus.livejournal.com/174941.html

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/230021.html

Всем интересующимся данной тематикой предлагаем познакомиться с интервью, которое дал Санкт-Петербургской митрополии академик Олег Германович Ульянов, где можно найти исчерывающие ответы на многие вопросы: https://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Напомним, что 26 ноября 1918 г. чудотворную икону «Живоначальная Троица» письма прп. Андрея Рублева, в числе еще трех икон, извлекают из местного ряда троицкого иконостаса. При этом деянии присутствуют: архимандрит Кронид, члены Комиссии по охране памятников искусства и старины (Ю.А. Олсуфьев, П.А. Флоренский, П.Н. Каптерев), члены Комиссии по раскрытию древней живописи в России (И.Э. Грабарь, А.И. Анисимов и др.). Рублевский шедевр переносят в здание Митрополичьев покоев, где измеряют и фотографируют. В тот же день на нижнем этаже покоев начинается очередная расчистка чтимого образа, которую провели И.И. Суслов, В.А. Тюлин, Г.О. Чириков (лики). Работа по расчистке рублевской иконы была ими окончена 7 декабря 1918 г. (Отдел рукописей (архив) Государственной Третьяковской галереи. Ф. 67/202): https://expertmus.livejournal.com/28442.html

После спешной расчистки «Троицу» письма прп. Андрея Рублева потащили в 1919 г. на Первую реставрационную выставку в Москве в б. Строгановском училище. А ведь именно в этот трагический год 11 апреля по директиве безбожных властей были вскрыты и выставлены на поругание св. мощи прп. Сергия Радонежского.

«Советская Россия - осажденный лагерь. Все на оборону!» (1919).
«Советская Россия - осажденный лагерь. Все на оборону!» (1919).

Отнюдь не случайно, что в 1919 г. также с подачи властей получил широкое распространение агитационный плакат под названием «Советская Россия - осажденный лагерь. Все на оборону!». Его нарисовал художник Д. С. Орлов, работавший под псевдонимом «Д. Моор», который был известен своим воинствующим безбожием и антирелигиозными карикатурами.

В центре его плаката мы видим круг, в котором своеволием художника оказываются сгруппированы: слева направо – рабочий, коммунист и крестьянин - в точности, как фигуры Ангелов на «Троице» прп. Андрея Рублева. Судя по всему, художник скомпоновал свой шарж на представлении, что в центре «Троицы» - Бог Отец, под «руководством» которого действуют Сын («рабочий») и Святой Дух («крестьянин»). Данная трактовка рублевской «Троицы» появилась еще в эпоху Ивана Грозного, когда стали утверждать, что «посередине Бог Отец, а с обеих сторон – Бог Сын справа, Святой Дух – слева».

Вся «тройка» на плакате 1919 г. словно нависает над столом, на котором развернута карта победоносного наступления на врагов советской власти. Под центральным сюжетом, по ободу его обрамляющему, надпись: «Рабоче-крестьянская оборона». От центральной «тройки» исходят пять красных лучей, которые образуют перевернутую звезду, а вернее пентаграмму. Нет никакой случайности в том, что инфернальный символ воплотился в этой большевистской агитке.

Верхнюю часть плаката занимает арочный свод, напоминающий подпружную арку центрального нефа православного храма! По контуру арки надпись: «коммунист указывает врага и ведет в бой». Слева под аркой изображен рабочий, который (согласно надписи) «кует оружие», а справа — крестьянин, что «везет хлеб».

Внизу пентаграммы еще два мини-сюжета: «женщина заменяет ушедшего бойца» и «молодежь обучается военному делу».

Внизу всего плаката простирается горизонталь кремлевской стены, между зубцами которой изображены две палящие из-за стен пушки.

По злой иронии судьбы эта первая советская «агитка» вновь приобрела актуальность в наши окаянные дни …

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

собор

Реставрация балдахина в базилике Святого Петра потребовала изменений в папской мессе

Базилика Святого Петра в Страстную Пятницу 2024 г.
Базилика Святого Петра в Страстную Пятницу 2024 г.

#Музей имени Андрея #Рублева. Папская месса в Страстную Пятницу 29.03.2024 г. (Dies Passionis Domini) в базилике Святого Петра стала уникальной из-за литургических изменений в связи с реставрацией балдахина над главным престолом (см. фото)

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/229675.html

11 января 2024 г. Ватикан объявил, что знаменитый бронзовый, спроектированный Джан-Лоренцо Бернини 400 лет назад, подвергнется капитальной реставрации. Проект реставрации потребовал установки строительных лесов вокруг навеса главного алтаря базилики в течение почти года. Кардинал Мауро Гамбетти, протопресвитер базилики Святого Петра, заверил, что папские Литургии по-прежнему смогут проводиться в базилике во время реставрационных работ.

Пьетро Зандер, глава отдела художественного и археологического наследия базилики, пояснил, что предварительное расследование показало, что балдахин имел «ухудшенную сохранность» и что вся его поверхность покрыта «темным налетом», что требует существенной очистки: «проблемы ухудшения состояния… отчасти связаны с многочисленными посетителями и паломниками, которые стекаются в базилику Святого Петра каждый день, меняя ее микроклимат своим присутствием. Ежедневно базилика принимает до 50 000 человек. Значительные изменения микроклимата в течение дня и сильные изменения температуры и влажности между днем ​​и ночью влияют на балдахин, вызывая изменения и коррозию металла, а также окисление железных опор и арматуры». Зандер отметил, что дальнейшее изучение «микроклимата базилики» также поможет сформировать план консервации всех художественных произведений базилики.

Реставрация стоимостью 700 000 € осуществляется опытными реставраторами Музеев Ватикана при полном финансировании Рыцарями Колумба, глава которых Патрик Келли назвал проект «одной из величайших реставраций» из многих, которые рыцари финансировали в Ватикане за последние 40 лет.

Папская месса в базилике Святого Петра в Страстную Пятницу 2024 г.
Папская месса в базилике Святого Петра в Страстную Пятницу 2024 г.

Напомним, что Папа Урбан VIII поручил Лоренцо Бернини в 1624 г. спроектировать и построить огромный балдахин над папским алтарем, расположенным прямо над могилой святого апостола Петра. Папа поручил Бернини разобрать и расплавить бронзовые балки древнего Римского Пантеона, чтобы создать массивный балдахин, общий вес которого составляет почти 70 т. На создание балдахина, замысловато украшенного позолоченными ангелами в стиле барокко, херувимами, пчелами и лавровыми ветвями, Бернини потребовалось девять лет при значительной помощи его архитектурного соперника Франческо Борромини. Балдахин с витыми бронзовыми колоннами имеет высоту 92 фута.

Папская месса в базилике Святого Петра в Страстную Пятницу 2024 г.
Папская месса в базилике Святого Петра в Страстную Пятницу 2024 г.

Реставрация балдахина - один из многих строительных и реставрационных проектов, реализуемых по всему Риму в рамках подготовки к Юбилейному 2025 году Католической Церкви. Юбилейный год официально начнется с открытия Папой Франциском Святых врат собора Святого Петра в декабре 2024 г.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

#святыня #Рим #Rome

@ Музей Андрея Рублева

лавров

«Опять часы исчезли!» - видео патриарха Кирилла обрезали после его ошибок на Торжество Православия

#Музей имени Андрея #Рублева. 24 марта 2024 г., в Неделю 1-ю Великого поста, Торжества Православия, патриарх Кирилл (Гундяев) совершил Божественную литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В числе сослужащих были представители Поместных Православных Церквей: митрополит Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь); архимандрит Серафим (Шемятовский) (Православная Церковь Чешских земель и Словакии); протоиерей Даниил Андреюк (Православная Церковь в Америке). В их присутствии нынешний глава РПЦ в своей проповеди перепутал праздник Торжества Православия с памятью святых отцов VII Вселенского Собора (787), которая будет праздноваться лишь в октябре с.г.!

На видео зафиксирована также работа ФСО с их микрофонами во время прямой трансляции)))

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/229422.html

The Triumph of Orthodoxy: https://expertmus.livejournal.com/186854.html

Ранее патриарх Кирилл перепутал праздник Рождества Богородицы с Покровом: https://rublev-museum.livejournal.com/507076.html

21 сентября 2021 г., в праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, патриарх Кирилл (Гундяев) совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. В своей проповеди в конце праздничного богослужения глава РПЦ перепутал главные церковные праздники, поздравив православных верующих вместо Рождества Богородицы с праздником Покрова: «Мы прославляем сегодня Царицу Небесную, праздник Ее Покрова!». Праздник Покрова отмечается 14 октября, Рождество Богородицы - 21 сентября. Вся его последующая речь была основана на этой грубейшей ошибке, в результате чего патриарх Кирилл даже перепутал Куликовскую битву с Бородинской, заявив, что сражение XIV века завершилось «с ничейным результатом»)))

14 октября 2022 г., в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, после Литургии в Покровском женском монастыре г. Москвы патриарх Кирилл (Гундяев) снова в своей проповеди допустил грубейшие ошибки про праздник Покрова.

22 января 2023 г. патриарх Кирилл (Гундяев) в своей проповеди в кафедральном Успенском соборе Москоского Кремля перепутал царей и царское место: «Иван Третий, здесь же в этом храме, перед гробом святителя Филиппа принес прощение»!

P.S. Часы Патриарха Кирилла «исчезли» после телерепортажа: https://rublev-museum.livejournal.com/307806.html

Пресс-служба патриарха Кирилла (Гундяева), которой руководит Владимир Легойда, подчистила по своему обыкновению все «огрехи» своего «начальника»:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы вспоминаем победу Православия над ересью иконоборчества и в каком-то смысле завершение целой эпохи борьбы с ересями. Удивительно, но буквально с первых шагов в жизни христианской Церкви стали появляться лжеименные, как тогда говорили, знания. То есть люди, пытаясь соединить Евангелие с собственными знаниями, приходили к неким умозаключениям, которые практически полностью лишали смысла христианское послание. Уже в конце I века стали появляться целые общины, и особенное распространение они получили во II веке. Появилось такое понятие, как гносис, то есть лжеименное знание, и тех, кто исповедовал подобное понимание христианства, не проистекавшее из апостольской веры, стали называть гностиками, то есть носителями лжеименного знания.

И конец I века, и II, и даже III век были наполнены борьбой Церкви за чистоту веры, за чистоту того учения, которое принес Господь. И борьба эта была нешуточная, ведь противостояли Церкви не те, кто говорил: «Мы в Бога не верим и Христа не признаем», — совсем нет! Свои философские представления, которые были им дороги в силу воспитания и полученного образования, гностики стремились соединить с христианской верой, думая, что творят благо. Можно сравнить с тем, как и нам порой говорят: вы должны научиться говорить языком, понятным для светской интеллигенции. А когда спрашиваешь, что это означает, оказывается, что нам предлагают ввести в церковную проповедь нечто, что не в полной мере соответствует церковному учению. Может быть, кого-то из интеллигенции это бы привлекло, а может, и не привлекло, но вот вред Церкви, ее вере, ее единомыслию, был бы нанесен огромный.

Я неслучайно сказал о нашем времени, потому что попытки исказить исповедание истинной веры иными, лжеименными знаниями действительно сопровождали почти всю историю Церкви. Вот и в VIII веке, когда казалось, что все ереси побеждены и что Церковь уже ответила на все вызовы, ответила убедительно, появляется новый взгляд на христианское Предание, который отвергает иконы.

На протяжении почти тысячелетия христиане поклонялись кресту, и уже в древних катакомбах были священные изображения, а вот в VIII веке, несмотря на расцвет духовной, интеллектуальной жизни в Византии, возникает целое направление, к которому присоединились и епископы, и священники, и многие богословы, отрицавшие правомерность поклонения святым иконам и считавшие, что это не что иное, как возрождение язычества. Иконоборцы совершенно ошибочно полагали, что христиане, поклоняясь святым изображениям, тем самым поклоняются материалу, на котором эти изображения выполнены. Но ведь это совершенно превратное понимание того, чтО есть священное изображение, чтО означает поклонение иконе, полое непонимание того, что здесь нет ничего общего с поклонением творению, тем более материалу, из которого сделано священное изображение. Все это вызвало долгую богословскую и, я бы сказал, интеллектуальную борьбу, но VII Вселенский Собор, ставший последним из Вселенских Соборов Православной Церкви, духовно и богословски аргументированно защитил почитание святых икон.

Вся эта история настолько далекая, что, казалось бы, может интересовать только богословов и любителей истории. Но это не означает, что проблемы, которые становятся вызовами для нашей веры, ушли в прошлое. Каждая эпоха порождает подобные проблемы, и мы знаем, каким страшным оказался XX век, когда атеизм стал господствующей идеологией во многих государствах и, в первую очередь, в нашей несчастной стране. Как люди отказались от Бога — не от икон, от Бога отказались! И ведь с этой идеологией жили, да и сейчас многие говорят, что Бога вовсе нет. Что же тогда есть? Откуда все произошло? Нам отвечают: как-то само и произошло, вселенной нашей 14 миллиардов лет, и человек из песчинки возник. И ведь люди в это верят, и учеными себя называют! В каком-то смысле это тоже идолопоклонство — поклонение идее, которая отрицает Бога и становится идолом; и эта форма идолопоклонства стала болезнью многих современных людей.

Поэтому очень актуально то, что мы сегодня вспоминаем, как актуальны и те молитвы, которые мы сегодня совершаем. Мы молимся, чтобы Господь просветил людей светом Его Божественного разума. Чтобы вера сохранялась в сердцах людей, чтобы на основании этой веры устроялись отношения между людьми и между народами, чтобы этика, которая к нам пришла от Самого Бога, и заповеди Божественные были положены в основу межличных и международных отношений. Другими словами, сегодняшний день актуализирует для всех нас то умонастроение, ту философскую и интеллектуальную ситуацию в Византийской империи, в которой появилась опасная ересь иконоборчества.

Еще хочется сказать, что превратное толкование Священного Писания возникает, когда люди решают сами, что в Писании правильно, а что неправильно. И различного рода протестантские доктрины появлялись, когда люди, даже благочестивые, размышляя над Священным Писанием, приходили к умозаключениям, которые им казались правильными, но которые не соответствовали традиции, идущей от Самого Господа и Спасителя. Так стали возникать так называемые конфессии, то есть различные исповедания веры. И мы знаем, к чему это привело, и множество конфессий, каждая из которых настаивает на своей правоте, но не соответствует в полной мере тому, что пришло к нам из глубины веков, разделяют сегодня тело всемирного христианства. Поэтому наша сегодняшняя молитва — это молитва о том, чтобы все мы сохраняли православную веру, чтобы она жила в нашем сознании и наших делах, не превращаясь в некий археологический экспонат.

Без веры невозможно угодить Богу (см. Евр. 11:6), говорит слово Божие. И сегодняшнее богослужение, воспоминание о событиях далекого прошлого, требует от нас актуализации нашей веры. Чтобы мы осознавали правильность выбранного пути, чтобы мы и душу, и сердце, и разум свой предавали вере православной и на основании этой веры устрояли свою жизнь. На этом стоим, это проповедуем и надеемся, что проповедь, которой уже две тысячи лет, будет и далее преломляться в умах и сердцах людей искренними, добрыми поступками, созиданием правильного, спасительного образа мыслей и, в конце концов, изменением сердец наших, что и является подлинным покаянием, без которого невозможно наследовать Царствие Божие.

Молитвами всех святых угодников Божиих, иерархов, богословов, монахов и прочих, кто сохранял, отстаивал и защищал веру православную, наших замечательных Первосвятителей, святителей, исповедников, мучеников, которые жизнью своей защитили веру православную в нашей стране, да хранит Господь Церковь нашу, народ наш и каждого, в чьем сердце живет вера православная. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси»

http://www.patriarchia.ru/db/text/6115028.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

#Православие #пост #Orthodoxy

© Музей Андрея Рублева

алтарь

Отошел ко Господу третий Болгарский Патриарх Нового времени Его Святейшество, Святейший Неофит

😢 #Музей имени Андрея #Рублева. Научный коллектив ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева» глубоко скорбит в связи с безвременной кончиной третьего Болгарского Патриарха Нового времени Его Святейшества, Святейшего Неофита, Митрополита Софийского, Патриарха Болгарского, который отошел ко Господу 13 марта 2024 г. в 22 часа 22 минуты в Военно-медицинской академии в Софии: https://youtu.be/Zik0ch65xrA

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/229181.html

Напомним, что наш Блог Музея имени Андрея Рублева стал первым СМИ в России, который передал новость об избрании 24 февраля 2013 г. митрополита Русенского Неофита (Димитрова) на Патриаршем избирательном церковно-народном Соборе в Софии новым Патриархом Болгарским и митрополитом Софийским. На официальном сайте ОВЦС МП эта новость была вывешена ТОЛЬКО 24.02.2013 в 16:15, т.е. спустя 2 часа после статьи в нашем блоге: https://rublev-museum.livejournal.com/398740.html

В отличие от большинства болгарских митрополитов, которые были приписаны к Шестому управлению Госбезопасности (политическая полиция), самое короткое досье было у митр. Русенского Неофита, которого сотрудники ГБ описывают как «богобоязненного и несклонного к сотрудничеству». В этом деле нет ни одного документа, написанного рукой самого владыки: https://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

Мирское имя почившего Болгарского патриарха Неофита - Симеон Николов Димитров (см. фото). Он родился в Софии 15 октября 1945 г. После окончания 7-го класса, в 1959 г. он поступил в духовную семинарию в Софии. Окончил семинарию в 1965 г., затем два года прослужил в армии, а в сентябре 1967 г. он стал студентом Духовной академии "Св. Климента Охридского", где завершил полный курс обучения в 1971 г. Согласно решению Св. Синода Православной Церкви в Болгарии, в том же 1971 г. он был послан на учебу в аспирантуру при Московской духовной академии, где в течение 2 лет он специализировался по хоровому дирижированию: https://rublev-museum.livejournal.com/398943.html

За труд «Московское синодальное направление в русском церковном пении и его значение» удостоен степени кандидата богословия. Одновременно с аспирантурой закончил и регентское отделение при Московской духовной академии. Кандидатский знак «Первый золотой камертон» регентского класса вручил Патриарх Московский и всея Руси Пимен.

С 1 сентября 1973 г. он был назначен преподавателем церковного пения восточной традиции и дирижером студенческого хора в Духовной академии в Софии. 3 августа 1975 г. он был пострижен в монашество с именем Неофит, постриг лично возглавил Болгарский патриарх Максим в Троянском монастыре.

Его духовным старцем был известный за пределами Болгарии архимандрит Геласий, ставший затем игуменом монастыря. 15 августа того же года патриарх Максим рукоположил его в иеродиакона, а 25 марта 1976 г. - в сан иеромонаха в софийском соборе "Св. Недели" (Св, Кириака). С 30 сентября 1975 по 17 марта 1986 гг. он был дирижером софийского хора священников, и с 15 июля 1977 до конца 1980 г. он являлся старшим преподавателем церковного пения восточной традиции в Духовной академии в Софии. 21 ноября 1977 г. он был возведен патриархом Максимом в архимандриты в церкви "Св. Недели" (Св, Кириака). С 1 января 1981 по декабрь 1985 гг. архимандрит Неофит был протосинкелом Софийской епархии. 8 декабря 1985 г. он был хиротонисан во епископа в Александро-Невском Патриаршем соборе. Таким образом, он стал титулярным епископом Левкийской епархии и викарием Софийского митрополита. 1 декабря 1989 г. епископ Неофит был назначен ректором Софийской духовной академии, а 26 июля 1991 г. он был избран первым деканом восстановленного Богословского факультета Софийского университета (факультет снова стал частью университета с 1 июля 1991 г.). Он оставался на этом посту до января 1992 г. 27 января 1992 г. он был назначен генеральным секретарем Св. Синода и председателем попечительского совета Александро-Невского Патриаршего собора. 27 марта 1994 г. он был избран митрополитом Доростольским и Червенским, и 3 апреля того же года он был утвержден в качестве канонически митрополитом Доростольским и Червенским. 17 декабря 2001 г. после решения Пятого совета Церковно-народного собора Болгарии о разделении Доростольской и Червенской епархии на две отдельных епархии (Доростольскую и Русенскую), получил титул Русенского митрополита. С 28 октября 2009 по 24 января 2010 гг. временно управлял Доростольской епархией.

Избрание третьего Болгарского Патриарха Нового времени и подсчета голосов были проведены с беспрецедентной прозрачностью перед телекамерами БНТ. Во втором туре за митрополита Неофита было отдано 90 голосов, а митрополит Гавриил получил 47 голосов: https://rublev-museum.livejournal.com/398740.html

«Раскол в Болгарской Церкви после кончины патриарха Максима»: http://rublev-museum.livejournal.com/372144.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

рублев

Древнейшее изображение Страшного Суда

A terracotta plaque in the Dumbarton Oaks Collection formerly in the Barberini Collection, Rome
A terracotta plaque in the Dumbarton Oaks Collection formerly in the Barberini Collection, Rome

#Музей имени Андрея #Рублева. В Неделю о Страшном Суде впервые публикуем с разрешения наших колллег Dumbarton Oaks древнейшее изображение Страшного Суда.

Егда́ же прiи́детъ Сы́нъ Человѣ́ческiй въ сла́вѣ Сво­е́й и вси́ святі́и А́нгели съ Ни́мъ, тогда́ ся́детъ на престо́лѣ сла́вы Сво­ея́, и соберу́т­ся предъ Ни́мъ вси́ язы́цы: и разлучи́тъ и́хъ дру́гъ от­ дру́га, я́коже па́стырь разлуча́етъ о́вцы от­ ко́злищъ: и поста́витъ о́вцы одесну́ю Себе́, а ко́злища ошу́юю. Тогда́ рече́тъ Ца́рь су́щымъ одесну́ю Его́: прiиди́те, благослове́н­нiи Отца́ Мо­его́, наслѣ́дуйте угото́ван­ное ва́мъ Ца́р­ст­вiе от­ сложе́нiя мíра: взалка́хся бо, и да́сте Ми́ я́сти: воз­жада́хся, и напо­и́сте Мя́: стра́ненъ бѣ́хъ, и введо́сте Мене́: на́гъ, и одѣ́ясте Мя́: бо́ленъ, и посѣти́сте Мене́: въ темни́цѣ бѣ́хъ, и прiидо́сте ко Мнѣ́ (Мф. 25, 31–46).

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/228871.html

A Judgment Scene
Early Byzantine
4th century
16 cm (6 5/16 in.)
ceramic
BZ.1946.13

Маленький терракотовый диск из римского Музея Барберини, датируемый началом V века, содержит древнейшее изображение Страшного Суда, где дано собрание сидящих вокруг Христа апостолов. Такая интерпретация полностью подтверждается надписью VICTORIA, бегущей по краю диска над апостолами. У подножия трона Иисуса изображены кнут и таблички, напоминающие о наказании грешникам и награде праведникам, затем решетчатая ограда и, наконец, отделенные этой балюстрадой от Христа и апостолов две группы маленьких фигур, которые, войдя через две боковые двери (рисунок весьма схематичен), останавливаются перед Иисусом, приветствуют Его или поклоняются Ему, поднимая одну руку. Вместе со всеми этими деталями, занимающими нижнюю часть композиции, группа сидящих фигур обретает более четкое значение, вся сцена становится родственной императорским изображениям. Решетчатая ограда также может восходить к воспоминаниям зале римского суда.

Обычай Поздней империи требовал, чтобы только император сидел во время заседаний Сената возглавлявшихся им советов. Но сидячее положение апостолов еще вернее указывает на связь иконографии данной сцены с дворцовыми обрядами. На самом деле, христианские художники IV-V вв. учли одно исключение в протоколе заседаний, которое Константин сделал для заседаний Соборов Церкви (Евсевий. Vita Constantini, 3, 10). Из уважения к христианским епископам он оказал им высокую честь обсуждать свои дела в его присутствии, не покидая своих кресел, эта необычная практика была сохранена с тех пор преемниками Константина. При таких обстоятельствах было вполне естественным на изображениях Небесной Церкви, возглавляемой Христом, представлять Господа восседающим посреди сидящих апостолов: https://expertmus.livejournal.com/85462.html

Biblioteca Barberini, Rome by 1880;

Purchased from E. Sestieri by the dealer Joseph Brummer, June 28, 1946;

Purchased from the dealer Joseph Brummer by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, DC, July 3, 1946;

Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Byzantine Collection, Washington, DC

F. X. Kraus, "Die altchristliche Terracotta der Barberischen Bibliothek," Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 6 (1892): 1-8.

S. Sande, "A Terracotta Plaque in the Dumbarton Oaks Collection," Acta ad Archaeologiam et Artium Historiam Pertinentia 15 (2001): 269-82.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

#Апокалипсис

© Музей Андрея Рублева