Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

собор

Эксперты ставят в пример сообщество Музея имени Андрея Рублёва



Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

"Оно уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись", - сообщают СМИ. - "В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди".

рейтинг.jpg

Sic! Наш музейный блог невзлюбил Путин, который в 2015 г. запретил его индексирование Яндексу и прочим топ-агрегаторам: https://youtu.be/zOd83x1AU2M

#Музей имени Андрея #Рублева. Международное рейтинговое агентство Klout включило наш научный коллектив Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп.Андрея Рублева в число Топ-блоггеров Интернета, присвоив наивысшую оценку «76»! Для сравнения: «Новая газета» - «69», истфак МГУ имени М.В. Ломоносова – «59» и т.д. Текущий рейтинг см. по ссылке: https://klout.com/#/rublev_museum

Независимое международное агентство Klout работает в области анализа блогосферы, определяя с помощью специально разработанного инструментария самых популярных и влиятельных пользователей социальных сетей. Как сообщалось ранее, эксперты единодушно приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://expertmus.livejournal.com/118462.html


UPD. #Музей имени Андрея #Рублева. В связи с постоянными вопросами наших друзей и коллег вынуждены пояснить, что всё последнее время наш Музей постоянно лихорадит, так что все иные «официальные страницы, группы etc.» находятся вне компетенции научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#

миндлин попов.jpg


Научный коллектив и Профком ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» (РПРиУ) предупреждают о мошенниках в соцсетях, действующих в интересах уголовника М.Б. Миндлина (ст. 159 УК РФ), осужденного за расхищение бюджетных средств и мошенничество в составе организованной преступной группы: http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

миндлин попов.jpg

Уголовник Михаил Миндлин опозорил 70-летие Музея Рублева: https://www.opentown.org/news/166847



Разумеется, никакая «Елена Кузнецова» (второй лжеаккаунт «Екатерина Волкова») в нашем Музее не работает, что легко проверить любому уважающему себя изданию, достаточно только обратиться в отдел кадров нашего Музея!



кузнецова.jpg
Осторожно, мошенница!

См. также документы по использованию реквизитов нашего Музея посторонними лицами: http://rublev-museum.livejournal.com/452179.html

Предупреждение! Яндекс рекламирует мошенников под «шапкой» администрации Музея им. Андрея Рублева: http://rublev-museum.blogspot.com/2014/06/blog-post_93.html

Т.н. «официальный сайт Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева», «официальная страница Музея имени Андрея Рублева в Facebook», «официальная открытая группа ФГБУК "Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева"», а также т.н. «представительство Музея им. Андрея Рублева» в ЖЖ и ВКонтакте - это тролли и проходимцы (Дмитрий Степанков, Константин Братчиков, он же «Максим Красиков», он же «Фома Удальцов», Борис Фрадкин, «Елена Кузнецова» и др.) из частной компании педераста Федора Рындина (его отец музейный директор-казнокрад Геннадий Викторович Попов), которые НЕ ИМЕЮТ никакого отношения к нашему Музею и не работают в нём!

http://www.genproc.gov.ru/smi/news/news-81205/

"Вести. Москва": "Древнерусская культура, православие и прокуратура сегодня неожиданно сплелись в один клубок громкого скандала. Как выяснилось, в Музее имени Андрея Рублева, на территории Андронникова монастыря, работает незаконно возведенный ресторан, а церковное здание приспособили под бизнес-встречи. Бизнесом руководит Федор Рындин, сын директора Музея Геннадия Попова": http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#

Остерегайтесь обмана на просторах Интернета!!!


От редакции. См. подробнее: http://rublev-museum.livejournal.com/392276.html




Русская Православная Церковь (РПЦ) в ближайшие два года разработает концепцию своего присутствия в соцсетях. По словам главы Синодального информационного отдела Владимира Легойды, такое поручение дал Архиерейский собор РПЦ. По словам патриарха Кирилла, проснувшийся интерес к жизни Церкви в Интернете нужно использовать. Экспертам кажется странным, что церковники только сейчас задумались над этим.

Преподаватель кафедры семиотики и общей теории искусства факультета искусств МГУ Святослав Некляев (ранее - сотрудник кафедры новых медиа и теории коммуникации журфака) отмечает, что религиозные люди уже объединились в группы и достаточно хорошо общаются без руководящей роли Патриархата.

В качестве примера он приводит воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

"Оно уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись", - говорит Некляев. В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди.

"Важно понимать, какую задачу преследует РПЦ. Если церковное общение, то, мне кажется, это более чем правильный шаг. Если же использовать как инструмент пропаганды или агитации, то это может отпугнуть тех, кто пришёл туда осознанно. Главное, не загонять в соцсети всех подряд", - сказал Firstnews Святослав Некляев.

Эксперт отмечает, что использование Церкви в политической борьбе до добра не доведёт.

Справка

Напомним, в храме Христа Спасителя в Москве 2 февраля 2013 г. начал работу Архиерейский собор РПЦ. Заседание Собора закончилось 5 февраля. В нём участвовали около 300 человек. Это главы приходов, почётные настоятели храмов, члены высшего церковного совета, руководители синодальных и общецерковных учреждений. Архиерейский собор созывается патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года. Последний раз сбор был в столице в начале февраля 2011 г.

На Архиерейском соборе патриарх Кирилл сказал, что проснувшийся интерес к жизни Церкви в социальных медиа нужно обратить во благо. Необходимо, отмечает он, рассказывать правду тем, "кто прежде слышал о церкви лишь клевету и ложь".

Патриарх поделился уверенностью, что блоги и соцсети, аудиторию которых составляет преимущественно молодёжь, дают новые возможности для христианского свидетельства, и этим нужно воспользоваться.

Разработают программу участия Церкви в соцсетях Синодальный миссионерский отдел, Синодальный информационный отдел и Синодальный молодёжный отдел.

По словам Владимира Легойды, специфика соцсетей в том, что это "быстро меняющаяся среда". Он сослался на экспертов, которые считают, что в течение пяти-шести лет на смену концепту социальных сетей "придёт некий другой концепт".

Генеральный директор агентства "Социальные сети", интернет-аналитик Денис Терехов отмечает, что в Facebook уже существует страница РПЦ и лично патриарха Кирилла. Она активно ведётся, есть много комментариев.

"В Интернете не только одни безбожники и поклонники Pussy Riot. Очевидно, что аудитория Интернета неоднородна, как всё наше общество, - говорит Firstnews Денис Терехов. - Вряд ли можно считать, что Церковь вступает на какую-то Terra Incognita" ("Неизвестную землю" – ред.).

По его мнению, у части аудитории это вызовет насмешки, но ровно у такой же, а может и большей части - позитивные эмоции. При этом эксперту кажется странным, что в РПЦ только сейчас начали задумываться над тем, как Церковь представлена в интернете. "Давно уже следовало отправляться в социальные сети", - говорит эксперт.

Надежда Тихомирова

Опубликовано 16:30 06/02/2013: http://www.firstnews.ru/articles/menedzhery-rpts-namereny-obratit-sotsialnye-seti-vo-blago/

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

Путин издевается над полумиллионом россиян, заплативших миллиарды за отдых в Турции!



Наконец, стала очевидна наглая ложь Путина и его марионеток (вице-премьера Татьяны Голиковой, Роспотребнадзора, оперативного штаба по коронавирусу и проч.), которые беспардонно врали на чистом глазу, что Турцию закрыли для россиян якобы «из-за коронавируса COVID-19»!

На самом деле, как признался лидер Турции Реджеп Тайип Эрдоган президенту Украины Владимиру Зеленскому, Владимир Путин открыто шантажировал его из-за поддержки Украины. По информации Wall Street Journal, Эрдоган во время встречи с Зеленским 10 апреля 2021 г. заявил президенту Украины, что Путин прямо угрожал ему продлить запрет на полеты российских туристов в Турцию до тех пор, пока Анкара не откажется от продажи беспилотников Bayraktar и поддержки Украины.

Издание утверждает, что продажа дронов возмутила режим Путина. Поэтому, ссылаясь на рост случаев заболевания COVID-19, Россия в апреле приостановила большинство авиаперелетов между странами сначала до 1 июня, затем до 21 июня, из-за чего Турция осталась без российских туристов: https://www.wsj.com/articles/armed-low-cost-drones-made-by-turkey-reshape-battlefields-and-geopolitics-11622727370



Эрдоган: «Путин должен отвечать за базар и уйти в отставку!»: https://youtu.be/dry6aq1lqV8

Более того, сейчас многие страны закрываются от России, где вовсю свирепствует коронавирус, несмотря на пресловутую путинскую вакцину «Спутник V» (по официальным данным, за прошедшие сутки 5 июня 2021 г. коэффициент распространения коронавируса в России вырос до 0,99, было выявлено 9'163 новых заболевших коронавирусом, по данным оперативного штаба, в Москве заразилось 2'936 граждан). Для сравнения, в Турции 1 июня, когда Путин приказал снова отложить туда полеты, количество случаев вновь заболевших упало до 7'112.

Президент Рабочей группы по туризму городского совета Анталии Реджеп Явуз представил местным СМИ собственную аналитику после решения Путина продлить запрет на полеты до 21 июня. По его мнению, решение продлить запрет на полеты из России в Турцию нельзя объяснить количеством случаев коронавируса, и что решение было политическим.

«В поспешном заявлении вечером во вторник 1 июня Москва сообщила, что продлила запрет на полеты до 21 июня, сославшись на состояние эпидемии в Турции. Я думаю, что это объяснение на самом деле не соответствует действительности», - заявил эксперт из Анталии. Он напомнил, что когда Россия закрывала Турцию в середине апреля, в стране было 61'400 заболевших. «При этом 3 апреля, когда 9000 российских гостей прибыли в Анталию 39 рейсами из России, количество наших случаев достигало около 45'000», - рассказал г-н Явуз. Т.е., когда в Турцию благополучно летали рейсы из России, количество случаев было существенно больше, чем на данный момент!

Президент Рабочей группы по туризму городского совета Анталии Реджеп Явуз не преминул заметить, что таким образом «Россия наказывает и свой народ»: «Российский отдыхающий застрял между Сочи, Анапой, Крымом и Дубаем. Потому что чартерных рейсов в курортные регионы Египта до сих пор нет. Соглашение об ограниченном числе рейсов в Грецию также не решает проблемы российских туристов. А остальные страны для россиян всё ещё закрыты».

10 дней назад глава путинского МИДа Сергей Лавров вновь предупреждал Анкару по поводу поставок оружия Украине, и тогда эти слова также можно было интерпретировать как открытое предостережение Турции по поводу неоткрытия туристического сезона.



Эрдоган ошарашил Путина: https://youtu.be/cLPJmVRh--k

 «Хватит издеваться над людьми!». Запрет на полеты в Турцию вызвал жесткую реакцию россиян, которые сильно разочарованы пролонгацией закрытия авиасообщения между Россией и Турцией до 21 июня. Такой вывод можно сделать на основе множества комментариев в Instagram Ростуризма:

«Откройте Тунис, Грецию, Египет, другие страны. Хватит издеваться над людьми!»

«Это наглая ложь! Вы может не в курсе, что в вашем любимом Сочи не соблюдается никаких санитарных мер; особенно в маленьких отелях, в Турции соблюдают строго».

«Почему в Питер на Евро-2020 и ПМЭФ-2021 можно лететь при закрытых границах всем, кому не лень?».

«Поясните, чем Турция, в которой снимают ограничения из-за низкого уровня заболеваемости, стала опаснее Великобритании, в которой индийский штамп и с которой другие страны закрывают границы».

«Издевательство над туристами и туроператорами!!! Второй год не можем ребёнка на море вывезти!»

Руководитель Ростуризма Зарина Догузова сообщила, что решение о «перезакрытии» Турции до 21 июня принималось «не Ростуризмом, а Оперштабом на основе … критериев Роспотребнадзора»)))

При этом ни туристам, ни туроператорам никаких «средств выживания» в данной ситуации глава Ростуризма не предложила. Отметим, что «как руководитель профильного ведомства», она особенно переживает «за тех граждан, которые уже приобрели путевки в Турцию и физически внесли деньги». Статистику при этом назвала следующую – примерно миллион российских туристов уже забронировали и внесли деньги за Турцию на период закрытия на сумму примерно 30 млрд рублей – это объем обязательств туроператоров перед «зависшими» туристами.

Напомним, что согласно данным РСТ, сумма обязательств еще выше, около 30 млрд рублей – это сумма, «задолженная» только за туры на апрель-май, к которой прибавится еще 25 млрд июньских. Также напомним, что РСТ направил в Ростуризм письмо с просьбой отложить выполнение обязательств перед туристами до конца 2022 г.

Путевки в Турцию на тот период, пока будет действовать ограничение рейсов из России, приобрели более полумиллиона россиян, сообщила исполнительный директор Ассоциации туроператоров России (АТОР) Майя Ломидзе: «В период с 15 апреля по 31 мая туры приобрели более 500 тыс. человек, это 90% всего потока, который мы сумели оценить за короткий период, буквально с пятницы».

По данным ассоциации российских туроператоров, объем отмененных турпутевок в Турцию составил в денежным выражении 0,5 млрд долларов.

Таким образом, Путин «нахлобучил», как выражаются его марионетки, более полумиллиона россиян, заплативших десятки миллиардов своих кровных рублей за отдых с детьми в Турции!



Путин отдал сдачу с купленного Эрдогану мороженого на «развитие авиации»: https://youtu.be/tnKFTzWPTKA

Опубликовано: https://www.opentown.org/news/306070/#readmore

Поддержите нашу команду (donate): qiwi.com/n/DUSTO467

Support our team (donate): qiwi.com/n/DUSTO467

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
@ Музей Андрея Рублева
 
собор

«Тверской Афон» с чудотворной иконой



На юго-западной окраине Твери (Тверской епархии Тверской и Кашинской митрополии), находится в дер. Николо-Малица Калининского р-на Тверской обл. находится уникальный Николо-Малицкий монастырь, получивший ныне известность как «Тверской Афон». Историческое название обители происходит от названия протекающей рядом с обителью р. Малица. Этот православный монастырь РПЦ живет по греческим канонам старинных обителей Афона; в нём возведен необычный в этих местах храм в византийском стиле, чарующий обилием традиционной афонской росписи и завораживающий качающимися светильниками под византийские песнопения, воспаряющие к небесам …

Новый Покровский храм Малицкого монастыря строили по образцу храма Положения пояса Пресвятой Богородицы в монастыре Ватопед на Святой горе Афон. В монастыре действует Святогнорский церковный устав (разительно отличается от русского), он объединил в себе уставы двух обителей на Афоне – дореволюционного русского Пантеилемонова монастыря и сербского монастыря Хиландар. Службы идут на греческом и церковно-славянском языках, во время богослужений церковный хор исполняет византийские песнопения.




Как поделился иконописец о. Никодим (родом из Эстонии), «Мы создали здесь маленький византийский мир, афонский уголок последи тверских лесов. Конечно, мы живём по греческому уставу, есть различия и в службе, и в правилах иноческой жизни, и в убранстве храма… Но всё это только внешняя сторона, формальная, даже красота и изысканность в убранстве церкви, а главное - это молитва и внутренняя духовная жизнь. По святогорской традиции мы не используем электрический свет во время богослужений. Братья возжигают свечи на паникадилах. На буднях молимся практически в темноте, горят всего пара маслёнок, но по двунадесятым праздникам, престольным, в воскресные дни свечи на светильниках зажигают, после чего в самый торжественный момент службы приводят светильники в движение. Чем величественнее праздник, тем большее число свечей зажигают.



Есть такое предание. Одному из монахов на святой горе Афон во время молитвы было видение: небеса открылись и воссиял яркий свет, в храм спустились ангелы. Когда хор начал петь, ангелы стали летать по храму и своими крыльями задевали светильники. Существует много разных духовных смыслов этого обычая, но мне нравится толкование святителя Николая Кавасила - движение огней в храме символизирует движение звёзд во вселенной, которые славят своего Создателя. Сама архитектура, своды и всё убранство храма, даже акустика, сосредоточены и направлены на центр. Таким образом храм уподобляется микрокосмосу. Всё это сделано для того, чтобы объединить верующих в единое целое, в некую единую сущность, чтобы все вместе молились, славя Бога в едином порыве. В церковной архитектуре базилики подчёркивается дистанция и отдалённость между клириками (священниками) и верующими. У нас же другая концепция. По свягогорскому чину священник на Литургии выносит Святые Дары в центр храма, к прихожанам. И византийская архитектура как раз выражает эту идею общности и единства».



Покровский храм Малицкого монастыря по образцу храма Положения пояса Пресвятой Богородицы в монастыре Ватопед спроектировал в 2012 г. тверской архитектор Михаил Будкин, который погиб в ДТП 31 августа 2020 г. У Михаила, трудившегося также в обители алтарником, осталось на тот момент пятеро детей и жена, беременная шестым.



Специально приглашённый из Румынии иконописец расписывал в одиночку весь храм в течение 7 лет – все настенные сюжеты, купола, алтарь, иконостас, притворы, исповедальня – сотни композиций, более тысячи фигур, изображённых в поствизантийском стиле Феофана Критского, копии фресок из афонских монастырей Ставроникиты и Дионисиат.

Главная святыня Николо-Малицкого монастыря - чудотворная икона свт. Николая (см. фото). По свидетельству о. Никодима, исцеления от иконы происходят и сейчас, даже выздоравливают иноверцы – мусульмане и католики. Так, среди даров святому образу в качестве благодарности можно увидеть браслет с монетками, на которых видна арабская вязь…

Первоначально в Малицком монастыре был построен деревянный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы и во имя свт. Николая Чудотворца (или 2 храма), сгоревший в 1675 г. при игумене Иоиле. На пепелище была обретена икона свт. Николая Чудотворца с неповрежденным ликом и опаленной оборотной стороной. В том пожаре не уцелело ничего – ни одна постройка, а образ остался нетронутым. После обретения иконы начали происходить чудеса – исцеления от болезней.




Чудотворный образ (см. фото) был написан на холсте, наклеенном на доску 5, 5 вершка длиной и 4,5 - шириной (24,5 х 20 см). По сторонам от поясного образа свт. Николая на полях изображены страстотерпцы Борис и Глеб. Икона прославилась многочисленными исцелениями среди жителей не только окрестных селений, но и Твери. Единственным источником средств существования Николо-Малицкого монастыря стал на многие века крестный ход в Тверь с чудотворной иконой свт. Николая Чудотворца, обретенной после пожара (ок. 1675).

В апреле 1742 г. в Малицкой слободе проездом из Санкт-Петербурга в Москву остановилась беременная гр. Мавра Егоровна Шувалова († 1759), статс-дама имп. Елизаветы Петровны. Она тяжело заболела в дороге и исцелилась после молебна перед иконой свт. Николая Чудотворца, благополучно добралась до Москвы и родила сына, которого назвала Николаем. Вскоре Шувалова вместе с супругом, президентом Военной коллегии гр. П.И. Шуваловым, стала благотворительницей обители.

По завещанию гр. Шуваловой ее муж пожертвовал золотую ризу с драгоценными камнями, украшавшими «образ чудотворца святителя Николая; на нем венец... в короне в двух запонах, и в двух крестах на омофоре, на Евангелии и на двух по сторонам святых Бориса и Глеба в коронах алмазов сорок, над короною крестик сребреной позлащенной, в середине коего винюса, по краям четыре изумруда, под оным в короне восточный хрусталь, по правую сторону аметист, на Евангелии в средине изумруд, выше онаго и ниже два простых белых камней, в короне в венце и по другим местами красных и других цветов яхонтов… сорок четыре» (ГА Тверской обл. Ф. 184. Оп. 1. Д. 14. Л. 3 об.).

По указу Синода от 2 ноября 1862 г. в память избавления Твери от эпидемий и пожаров 1860-1861 гг. ежегодно 9 мая совершался крестный ход с образом свт. Николая Чудотворца из Николо-Малицкого монастыря в Тверь.

По преданию, когда один из игуменов, желая сэкономить масло и опасаясь пожара, запретил по ночам возжигать перед иконой лампаду, ему явился свт. Николай Чудотворец и обещал, что не оставит обитель без покровительства. К началу XX в. перед иконами свт. Николая в монастыре (в соборе и в часовне) горели 2 неугасимые лампады.

Тверь была дважды спасена от поветрия холеры - после того, как город обошли крестным ходом с чудотворной иконой свт. Николая, эпидемии стали сходить на нет. Шествия стали ежегодными, последний крестный ход состоялся в 1927 г.

После окончания Великой Отечественной войны верующие, тайно сохранившие чудотворную икону свт. Николая, передали ее в храм во имя Св. Троицы («Белая Троица»), единственный действовавший в Калинине (ныне Тверь). Летом 2010 г. чудотворный образ свт. Николая был возвращен в монастырь.




См. по данной теме в музейном блоге:

Mount Athos (Святая гора Афон) 1917-1941-1953 Full video archive (полный видеоархив): https://expertmus.livejournal.com/207640.html

21 января (3 февраля н.ст.) – празднование Ватопедской иконе Богоматери «Отрада» или «Утешение»: https://expertmus.livejournal.com/163105.html

Пояс Богородицы: вся история без купюр: https://expertmus.livejournal.com/84029.html

Неизвестная часть Пояса Богородицы: https://expertmus.livejournal.com/87846.html

«Дары волхвов»: pro et contra (эксклюзивные фото!): https://expertmus.livejournal.com/159759.html

«Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза: https://expertmus.livejournal.com/158953.html

Афонский извод «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева: https://expertmus.livejournal.com/196026.html

О времени основания русского монастыря на Святой горе Афон: https://expertmus.livejournal.com/194119.html

Святая гора Афон чудом спасена из огненной пучины: https://rublev-museum.livejournal.com/341176.html

Кто же на самом деле был спасителем Русского Афона: https://www.opentown.org/news/287881/#readmore

Тайные операции спецслужб на Афоне: https://expertmus.livejournal.com/93905.html

«Зачем Медведеву пиар с Афоном?»: http://expertmus.livejournal.com/83380.html

«Люстрация церковной агентуры в Болгарии, следующая - Россия?»: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

«О нравах, царящих в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне»: http://rublev-museum.livejournal.com/285450.html

Из афонского затвора налетела бесов свора: https://expertmus.livejournal.com/96454.html

Фрески самообновились к посрамлению нерсесянов: https://expertmus.livejournal.com/50225.html





Для справки: Основными источниками сведений по истории Николо-Малицкого монастыря являются документы монастырского архива (ГА Тверской обл. Ф. 184, 1674-1919 гг.) и описания обители XIX в. (Историческая записка о тверском Николаевском Малицком монастыре. Тверь, 1855; Феофилакт (Виноградский), иером. Описание Николаевского Малицкого мон-ря, сост. по поручению высокопр. Гавриила, архиеп. Тверского и Кашинского, и кавалера, ризничем и казначеем сего мон-ря. Тверь, 1859).
В XIX-XX вв. считалось, что Малицкий монастырь основан при царе Феодоре Иоанновиче (1584-1598), о чем в челобитной к царю Михаилу Феодоровичу Романову 1615 г. упоминал строитель Феодосий: «...при Государе Царе... Феодоре Иоанновиче... устроилось наше богомолье Малицкая пустыня» (ГА Тверской обл. Ф. 184. Оп. 2. Д. 38, Л. 3). Но материалы дозорной книги 1551-1554 гг. позволяют утверждать, что Николо-Малицкий монастырь существовал уже в середине XVI в. Здесь упоминается «монастырек Никола Чудотворец на Ноугородцкой дорозе» (Писцовые мат-лы Тверского у. 2005. С. 273). В обители также хранились «древняя» икона Божией Матери «Троеручица» в басменном окладе (утрачена), устав обители 1547 г., «писанный не одною рукою» (утрачен), рукописное Евангелие 1566 г. (утрачено).
В октябре 1676 г. на средства царского стольника Г.Д. Овцына, имение которого находилось в с. Ивановское (Овцыных) Тверского у. (ныне дер. Ивановское Калининского р-на Тверской обл.), артель ярославских каменщиков под руководством Никиты Белоглаза возвела каменный 2-столпный 5-главый собор во имя Всемилостивого Спаса с 2 теплыми пределами во имя свт. Николая Чудотворца и в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» (ГА Тверской обл. Ф. Р-638. Оп. 1. Д. 12. Л. 51, 52, 52 об.). Одновременно в обители были поставлены шатровая колокольня, настоятельский корпус, братские кельи и службы, ограда. В Николо-Малицком монастыре хранилась картина, датированная 20 апреля 1677 г., на которой с южной стороны видны каменные часовня и св. врата.
После основания Санкт-Петербурга (1703) понадобилась большая дорога, проложенная с северной стороны монастыря. На этой стороне была возведена теплая каменная церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, упомянутая в описи 1720 г. (ГА Тверской обл. Ф. Р-638, Оп. 1. Д. 115). К 1720 г. рядом с храмом стояли каменные св. врата и часовня, предназначенная для исполнения треб проезжавших по дороге. В XVIII в. по сторонам от колокольни симметрично располагались одноглавые церкви: на востоке - в честь Покрова Пресвятой Богородицы (теплая) с часовней; на западе - во имя прп. Петра Афонского (не была достроена).
С 1751 г. по обету и на средства гр. Шувалова († 1762) на территории Николо-Малицкого монастыря началось возведение каменных построек, в результате сложился единый архитектурный ансамбль в стиле барокко. В центре, на месте разобранного Спасского храма (1676), был возведен в 1754 г. одноглавый двусветный 3-престольный Спасский собор с трапезной, правым приделом свт. Николая Чудотворца, левым - святых праведных Захарии и Елисаветы (впосл. помещение ризницы). В Никольском приделе был устроен склеп, в котором похоронили гр. М. Е. Шувалову († 1759). Каменный склеп имел глубину ок. 3 аршин, длину ок. 6, ширину ок. 5 аршин.
Гр. Шувалов был похоронен в фамильном монастырском склепе - под недостроенной церковью прп. Петра Афонского. Шувалов передал в Николо-Малицкий монастырь и мозаичный Нерукотворный образ Спасителя (см. фото), созданный М. В. Ломоносовым (ныне – в ГИМ).



Спас Нерукотворный.
Автор М.В. Ломоносов
Санкт-Петербург.
1753 г.
11 х 9.
Поступил в ГИМ из Калининского областного краеведческого музея в 1948 г.

Образ Спасителя был собственноручно сложен Ломоносовым в 1753 г. «в начинание опытов мозаичного художества» и стал первым шагом в деле возрождения этого искусства в России. Мозаика была выполнена по заказу графини М.Е. Шуваловой, статс-дамы и ближайшей подруги императрицы Елизаветы Петровны. Чтобы получить ссуду и землю для постройки собственной фабрики цветных стекол с целью возрождения искусства мозаики в России, Ломоносову пришлось прибегнуть к помощи влиятельнейших приближенных Елизаветы Петровны - канцлера М.И. Воронцова, графа П.И. Шувалова и его супруги графини М.Е. Шуваловой. Благодаря их протекции в 1753 г. М.В. Ломоносову удалось начать устройство фабрики в Усть-Рудице Копорского уезда Петербургской губернии.
В письме к П.И. Шувалову от 10 мая 1753 г. Ломоносов писал об образе Спаса, «который хотя нарочитые недостатки имеет, однако для новости дела и для малости изображения, уповаю, некоторое мне извинение приобрести может, а особливо ежели несколько повыше в удобном месте поставлен будет…». Образ был рассчитан «на освещение свечами и лампадами и на восприятие с известного расстояния», что должно было сгладить простоту его исполнения.

В 1829 г. к северу от Николо-Малицкого монастыря было проложено новое Московско-Петербургское шоссе. Рядом с дорогой была поставлена деревянная монастырская часовня, а ок. 1885 г.- каменная часовня с кельей для монаха и деревянным сараем. В 1873 г. с разрешения Тверской духовной консистории храм прп. Петра Афонского был разобран, а полученный строительный материал использовался для пристройки к теплой Покровской церкви нового южного придела во имя арх. Михаила. В 1888 г., когда строилась дорога из Санкт-Петербурга в Москву, архим. Даниил продал казне 26,5 га земли и безвозмездно отдал 6,6 га.
После 1930 г. Николо-Малицкий монастырь был закрыт. Согласно материалам уголовного дела, «служитель культа», вероятно игум. Иосиф (Яровой-Яропольский), 29 января 1930 г. был задержан, доставлен в Тверской окружной отдел ОГП, обвинен по статье 58-10 УК РСФСР и приговорен к 3 годам ссылки в Северный край. Из текста обвинительного заключения от 1 февраля 1930 г. следует, что в то время Николо-Малицкий монастырь еще не был закрыт: «Произведенным по делу следствием установлено, что Яровой-Яропольский, проживая в д. Малицы, группировал вокруг себя женщин и вел с ними собеседования, направляя свою деятельность к срыву организации коллектива, в чем он лично был заинтересован, т. к. с проведением коллективизации неминуемо встал бы вопрос о ликвидации Николо-Малицкого монастыря, который служит оплотом мракобесия и темноты в данном районе» (ЦДНИ Тверской обл. Ф. 7849. Д. 10337-с. Л. 17).
Потом земля отошла колхозу «Нива», в храме даже стали проходить службы, но в хрущёвскую «оттепель» его взорвали. К нач. XXI в. ансамбль Николо-Малицкого монастыря был почти полностью уничтожен, сохранились полуразрушенный братский корпус и стоящая у дороги перестроенная часовня (2-я пол. XIX в.). По прошению прихожан Никольского храма дер. Николо-Малица 14 июля 2005 г. клирику Троицкого собора («Белая Троица») иером. Борису (Тулупову) было поручено осуществлять по совместительству служение в бывшем монастыре. 23 июня 2008 г. по решению Синода Николо-Малицкий монастырь был открыт, наместником назначен иером. Борис (Тулупов). В 2012 г. игум. Борис стал настоятелем. При нём возведен 2-престольный Покровский храм (по образцу храма Положения пояса Пресвятой Богородицы афонского монастыря Ватопед), первая литургия в котором совершена 3 июня 2012 г., в день Св. Троицы.




Особую величественность и торжественность богослужениям в Николо-Малицком монастыре придаёт пение византийского хора «Аксион Ести», за что отвечает регент Серафим Ершов из афонского монастыря Дохиар. Художественным руководителем хора является Всеволод Бабицкий, попавший в 12 лет по совету духовника семьи на Афон в церковную школу при Андреевском ските в Карее (административном центре Афона), где он жил и учился до совершеннолетия. Далее образование он продолжил в Богословском университете в Салониках, окончил бакалавриат и магистратуру. В 2010 г. вернулся в Москву. Однажды на праздник попал в тверской монастырь, в обители очень понравилось, после чего игумен Борис предложил Всеволоду остаться в хоре.
Партитуры песнопений певчие берут из репертуара афонских монастырей, где хранятся древние нотные рукописи. Некоторые произведения были переложены на церковно-славянский язык, чтобы было понятно, о чём поёт хор. Впрочем, есть и болгарские, и сербские песнопения, потому что там в храмах тоже звучит византийская музыка.


Фото из архива монастыря
© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html


Музей имени Андрея Рублева
Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
Музей имени Андрея Рублева
Tags: , , ,

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum
@ Музей Андрея Рублева
рублев

Память прпп. Андрея Рублева и Иосифа Волоцкого

36. Андрей Рублев.jpg

#Музейимени Андрея #Рублева. #Москвастобой 30 октября все истинные почитатели гения земли Русской прп. Андрея Рублева (†17.10.1428) празднуют память всемирно известного иконописца Древней Руси: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/213302.html

Многие российские музеи, библиотеки, культурные центры подготовили отдельные экспозиции, приуроченные к дню памяти прп. Андрея Рублева 30 октября: https://semyaivera.ru/2020/10/17/17-oktyabrya-v-istorii-prepodobnyy-andrey-rublev/

Память прп. Андрея Рублева, покинувшего мир во время морового поветрия 17 октября 1428 г. в Москве, в Спасо-Андрониковом монастыре, ныне увековечена в новом фильме «Фея» Анны Меликян (Anna Melikyan) с Константином Хабенским (https://www.facebook.com/khabenskykonstantin) в главной роли: https://expertmus.livejournal.com/212001.html




30 октября во всем мире отмечается день памяти великого иконописца Древней Руси прп. Андрея Рублева (1340s-1428). Andréi Rublev murió durante la plaga el 17 de octubre 1428 en Moscú y fue enterrado cerca del campanario del Monasterio Andronik: http://vacioesformaformaesvacio.blogspot.com/2013/04/andrei-rublev-catedral-de-la-asuncion.html

Лишь в нашем столичном музее, носящем имя прп. Андрея Рублева, предана полному забвению его память!!! На имени всемирно известного иконописца ныне паразитируют откровенные мошенники с судимостью: http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

Причиной тому стало скандальное назначение лично министром культуры Владимиром Мединским на должность главы музейной администрации откровенного русофоба Михаила Миндлина, который даже на страницах «Московского комсомольца» охарактеризован как «специалист современного искусства, иудей по вероисповеданию и член Российского еврейского конгресса». Будучи осужден за мошенничество в составе организованной преступной группы и разворовывание бюджетных средств в особо крупном размере по грязному «делу реставраторов», уголовник Михаил Борисович Миндлин (ст. 159 ч. 4 УК РФ) подло позорит на весь мир наш музей, созданный в 1947 г. для увековечивания памяти великого русского иконописца: https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html

Рублев скончался во время морового поветрия 17 октября 1428 г. в Москве, в Андрониковом монастыре, где весной 1428 года выполнил свою последнюю работу по росписи Спасского собора: https://rublev-museum.livejournal.com/367156.html




Напомним, что в 1993 г. у нас в Музее имени прп. Андрея Рублева случился конфуз, когда в раскопе под св. престолом Спасского собора Андроникова монастыря заведующий сектором церковной археологии проф. О.Г. Ульянов обнаружил неизвестное захоронение, которое группа лиц из Московской Патриархии захотела выдать за … могилу самого прп. Андрея Рублева († 17.10.1428): http://jesuschrist.ru/news/2006/5/2/10595#.V4oIB6Ibi_u

Сколь тяжкие последствия подстерегают священноначалие, когда оно руководствуется далекими от науки целями, наглядно демонстрирует поучительная история с захоронением старшего брата святого Александра Невского кн. Федора Ярославича, который внезапно умер 10 июня 1233 г., накануне собственной свадьбы, будучи 14 лет от роду. В 1616 г. (по другим данным, в 1614), солдаты армии шведского военачальника Якова Делагарди, вскрыли несколько погребений в Георгиевском соборе Юрьева монастыря близ Новгорода. В одной из этих могил они нашли «человека цела и не разрушена» и «яко жива» прислонили его к стене: «немцы в церкви великомученика Георгия в монастыре, ищучи поклажею, и обрели человека цела и неразрушена, в княжеском одеянии и, выняв из гробницы, яко жива, поставили у церковной стены» (Роспись новгородской святыни 1634 г.). Митрополит Исидор добился разрешения перенести нетленное тело в Рождество-Богородицкий придел новгородского Софийского собора, объяснив шведскому полководцу, что перед ним будто бы мощи св. блгв. князя Федора Ярославича. В 1987 г. захоронение «княжича Федора Ярославича» было вскрыто В.Л. Яниным, который передал изъятые останки на судебно-медицинскую экспертизу. Оказалось, что останки принадлежали не 14-летнему подростку, а … мужчине 45-50 лет, к тому же отравленному мышьяком. То бишь не святому «княжичу Федору Ярославичу», а знаменитому князю Дмитрию Шемяке, одному из участников гражданской войны на Руси XV в.Прославление преп. Андрея Рублева впервые имело место в 1979 г., когда знаменитый на весь мир старец Спасо-Андроникова монастыря был прославлен в лике Радонежских святых. В апреле 1979 г. настоятель Николо-Кузнецкой церкви в Москве прот. Всеволод Шпиллер написал прошение на имя Святейшего Патриарха Пимена с предложением прославить Андрея Рублева: https://expertmus.livejournal.com/22600.html

Молитва ко преподобному Андрею иконописцу:
О преподобне отче Андрее, зело облагодатствованный пресветлым даром видения первообразов красоты Божественных! О дивный плоде Церкве Российския, отрасле благая Сергием великим насажденного древа! В грозное бо время постави тя Господь свидетеля своего и земли нашея молитвенника велика тя содела. Кто исповесть безчисленныя труды и подвиги твоя, разум земный превосходящия и единому токмо ведомых Господу, имиже благодать писания чудотворящих икон стяжал еси! Ты благоуханием святых твоих икон весь мир исполнил еси, наипаче образом Пресвятыя Троицы, да воззрением нань побеждается всякий грех и ненавистная рознь мира сего. О преподобне и пречудне отче, призри с высоты, идеже в Божественнем свете пребываеши, и услыши молитвы нас, грешных, и, яко имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, со преподобным Сергием и всеми святыми моли Владыку всех, о еже Церковь его укрепити, разобщенных соединити, расточенных собрати и в разумение истины всем приити, отвратити от нас праведный гнев Свой и исполнити даров Духа Святаго, любве, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания, земное же странствие прейти нам, грешным, безбедно, в будущем же веце сподобится с тобою и всеми святыми прославляти Пресвятую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков: https://expertmus.livejournal.com/61853.html

Бог «Троицу» любит: https://rublev-museum.livejournal.com/355713.html




30 октября – память русского гения прп. Андрея Рублева († 17.10.1428): https://www.opentown.org/news/164619/

17 июля не может быть никакого празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева: http://mosvedi.ru/news/society/russia/20543.html



На следующий день после празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428) в Церкви совершается 18 октября (31 октября по н. ст.) память св. Апостола и евангелиста Луки (I), первого иконописца, а также прославления (1591) и обретения честных мощей (2001) прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, чудотворца († 1515): http://expertmus.livejournal.com/42638.html

Такое литургическое празднование составляет яркую особенность православной эортологии, когда празднование памяти главных участников события совершается в наутрие праздника. Так, в наутрие Пятидесятницы празднуется День Святого Духа: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

Точно таким же образом в наутрие Рождества Христова празднуется собор Богоматери, в наутрие Крещения – собор Иоанна Предтечи, в наутрие Благовещения – собор Архангела Гавриила, в наутрие Сретения – память св. Богоприимца Симеона и Анны Пророчицы, в наутрие Рождества Богородицы – память св. и прав. Богоотец Иоакима и Анны и т.д.


Вот и празднование памяти прп. Андрея Рублева сопряжено литургически с последующей памятью первого иконописца св. Апостола и евангелиста Луки и прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, чудотворца, автора знаменитого «Просветителя» в защиту иконопочитания, который был не только одним из первых «биографов» прп.о Андрея Рублева и самых первых ценителей его икон, но и собирателем рублевского наследия, преемником тринитарного богословия, воплощенного в «Живоначальной Троице»: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Важно, что ценная информация о прп. Андрее Рублеве была почерпнута прп. Иосифом Волоцким со слов «старца Спиридона», игумена Троице-Сергиева монастыря (10-я гл. «Духовного завещания» // «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих»). Прп. Иосиф Волоцкий стал одним из первых знатоков и собирателей рублёвских икон, и с собой на Волок из Пафнутьев-Боровского монастыря он принёс 4 иконы как вклад в будущую обитель, из которых 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 57). Впоследствии еще несколько рублёвских икон волоцкий игумен получил в дар от сына иконописца Дионисия – Феодосия (Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 212). «Отвещание» прп. Иосифа Волоцкого донесло до нас тонкие черты духовного облика прп. Андрея Рублева, который через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, Андрей Рублев и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1–13. Стб. 557-558)»: http://rublev-museum.blogspot.ru/2012/11/blog-post_3.html

Преподобный Иосиф Волоцкий (ок. 1440-1515) -выдающийся церковный деятель и публицист, основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря. В миру - Иоанн Санин; родился в селе Язвище близ Волоколамска в семье служилых землевладельцев, вышедших из Великого княжества Литовского. Братья преподобного - Вассиан, епископ Ростовский, и Акакий, епископ Тверской. Св. Иосиф около 20 лет подвизался при волоколамских монастырях. Затем принял монашеский постриг в Пафнутьевом-Боровском монастыре и несколько лет жил в одной келье с его основателем - преподобным Пафнутием, после смерти которого в 1479 г. был назначен игуменом. Вскоре ушел в родные края и основал недалеко от Волоколамска, близ родового села Спирово, новый монастырь во имя Успения Богородицы, вскоре ставший одним из главных центров религиозной и культурной жизни Московского государства. Св. Иосиф - автор целого ряда полемических и поучительных сочинений, борец с ересями и сторонник централизованного государства. Помимо богатейшей библиотеки его монастырь славился иконами письма прп. Андрея Рублева и Дионисия, с которым св. Иосиф находился в дружеских отношениях; Дионисию он посвятил «Послание к иконописцу». Канонизирован в 1591 г.

Память св. Иосифа отмечается дважды - 9/22 сентября и 18/31 октября (Обретение мощей). Существуют три самостоятельных Жития преподобного, написанные учеником и пострижеником св. Иосифа епископом Крутицким Саввой Черным (1546), племянником святого Досифеем Топорковым и неким «Филогеном» (очевидно, сербским публицистом Львом Филологом). Текст службы составлен святителем Иовом, первым Патриархом Московским и Всея Руси. Иконы преподобного немногочисленны, известны с XVI в.
Надгробный поясной образ прп. Иосифа Волоцкого – ныне самая древняя из известных икон Преподобного. По монастырским описям он датируется в промежутке между 1572 и 1591 гг. Надгробный образ преподобного мог появиться в связи с местной канонизацией святого в 1578 г. (работа почему-то не была отмечена в расходной книге) или же в 1580 г., когда фиксируется заказ на крупную икону с изображением преподобного. А вот рама с 14 житийными клеймами от него сохранилась гораздо более поздняя: около 1697 г. ее создал ученик живописца Оружейной палаты Ивана Безмина Григорий Антонов. Теперь это едва ли не единственный из сохранившихся житийный цикл святого.



Рама с клеймами жития преподобного Иосифа Волоцкого.
177 х 126.
Григорий Антонов.
Ок. 1697 г.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.  Инв. КП 4456.
Рама с житийными клеймами была написана к древнейшему образу, стоявшему при гробе преподобного. Возможно, она выполнена на основе более раннего житийного цикла на иконе, созданной между 1648 и 1669 гг. и в последствии утраченной. Интересно, что в этих житийных клеймах отсутствует сюжет с успением преподобного, что может свидетельствовать об отношении к нему братии монастыря, как живому и постоянно присутствующему среди них. Клейма: 1.Рождение Иоанна 2.Крещение Иоанна 3.Приведение во учение 4.Постриг в иноческий чин 5.Преподобный Пафнугий Боровский благословляет святого на игуменство 6.Поставление св. Иосифа на игуменство 7.Возвращение св. Иосифа из Саввино-Сторожевского монастыря в Боровский 8.Приход св. Иосифа в Волоколамск и основание монастыря 9.Св. Иосиф просит у володкого князя Бориса Васильевича антиминс для монастырского храма



10.Построение в монастыре каменной церкви 11.Св. Иосиф помогает человеку нести мешок жита 12.Св. Иосиф исцеляет князя Ивана Борисовича от смертельной болезни 13.Исцеление бесноватого 14.Явление Богоматери и св. Иосифа некоему старцу во сне.
Другие его житийные иконы неизвестны.

Послание прп. Иосифа Волоцкого архимандриту андронниковскому Митрофану (1503 г.): http://expertmus.livejournal.com/20192.html

Вериги прп. Иосифа Волоцкого (2009): https://youtu.be/jg7ZrTQBZdI




© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

Музей имени Андрея Рублева#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum
#МузеиДружат #АндрейРублев #Rublev
@ Музей Андрея Рублева
знак

Заполярный символ Руси-России (Тройное солнце Лапландии)



15 декабря / 28 декабря – память прп. Трифона Печенгского, Кольского (†1583). Собор Кольских святых. К дню памяти Кольских просветителей наш сайт публикует уникальные материалы об утраченной архитектурной жемчужине - заполярном символе Руси-России.

Оригинал взят у expertmus в «Заполярный символ Руси-России (Тройное солнце Лапландии)»

В середине апреля 2019 г. горел знаменитый собор Парижской Богоматери. От него остались стены, президент Франции обещает восстановить через пять лет… В минувшем августе 2018 г. в Карелии, в Кондопоге сгорела Успенская церковь - шедевр деревянного шатрового зодчества. Ее руины законсервированы, собираются деньги на возрождение… А 165 лет назад таким же образом огромную потерю понес Мурманский край: в огне погиб кольский Воскресенский собор - выдающееся архитектурное сооружение.

Кола острог — копия.jpg

На северной границе в Заполярье, на берегу Баренцева моря, где издавна жили лопари Лапландии, в ХII веке появились новгородские поморы, основавшие поселок Кола. В 1532 г. лопари приняли Святое Крещение от священников новгородского архиепископа Макария, и в 1533 г. в тыновой крепости были возведены деревянные церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, Св. Николая Чудотворца и Георгия Победоносца. В 1565 г. появился монастырь Святой Троицы, в 1582 – Гостиный двор со складами. А в 1584 г. по указу царя Ивана Грозного был построен, взамен древнего тына города Колы, новый мощный Острог с 5 башнями для пушек, причем сюда стали присылать из Москвы стрельцов.


Макет Кольского острога (крепости), в центре - Воскресенский собор.

Легенда Севера

Это был храм о трех головах, состоял из трех соединенных церквей. Центральным являлся храм Воскресения Христова. С северной стороны примыкал придел Святого Великомученика Георгия, с южной - церковь Святого Николая Чудотворца. Церкви увенчивались пятиглавиями, еще четыре главы имелись на прирубах, по одной на каждую сторону света. Всего - 19 глав. Хотя некоторые исследователи ошибочно называли 18. Само это многоглавие, высоко взметнувшееся над кольскими крепостными стенами, напоминало языки пламени, большой костер.

Размеры собора впечатляли путешественников: все отмечали его монументальность, крепость стен, сложенных из толстых сосновых бревен. Он имел высоту примерно 37 метров, то есть 12-этажного дома. Георгиевский и Никольский приделы, приниженные, были похожи на крылья, что, несмотря на суровость храма, придавало ему воздушность, торжественность. Хорошая его сохранность ко дню гибели 11 августа 1854 г. (23 августа по современному стилю) объяснялась тем, что был холодным, не отапливаемым печами. Известно, дерево хорошо сохраняется в сухости и холоде. В описи 1819 г. сказано: «Стенами крепкий, но крышкою приходит к ветхости». В 1822 г. «крышку» отремонтировали, перекрыли на проценты, с пожертвованных собору 3000 рублей кольским купцом Алексеем Поповым. На эти же проценты содержали сторожа.

Начинали служить в нем с Великой субботы, накануне Пасхи, и заканчивали в конце августа, на день Успения Богородицы. Однако знаменательные события, например, восшествие на престол, военные победы, отмечали богослужением независимо от времени года. В остальное время прихожан принимала теплая Спасская церковь с трапезою, стоявшая позади, западнее собора. Она имела придел Благовещения Пресвятой Богородицы, на ее месте стоит ныне каменный Благовещенский храм.

По соседству находилась шестигранная колокольня с шатровым верхом на «четверике», на четырехугольном срубе, с пятью колоколами весом 75, 20, 4, 2 и 1 пуд. Внутри собора имелся пятиярусный богатый иконостас с множеством старых икон, украшенных золотом, серебром и жемчугом. Иконы имелись во всех трех церквях, а также над входами. Выделялась огромная храмовая икона Вознесения Христа размером 160 на 140 сантиметров. По словам кольского лесничего Константина Соловцова, одна из икон была найдена на пожарище совершенно невредимою, потом якобы хранилась в Троицкой церкви за рекой. Конечно, это легенда, коими богата Кольская земля. Да и сам храм со временем стал легендой…

Православное лицо

Идея такого грандиозного архитектурного сооружения имела какие-то причины. Кола была городом порубежным. На протяжении веков ее посещали иностранные торговцы, мореплаватели, путешественники, с начала весны на Мурманский берег начинался наплыв рыбаков из Поморья. Кола была военным, политическим, хозяйственным центром огромной заполярной территории, столицей Русской Лапландии. А столица должна иметь выразительное «православное лицо». Существовавший скромный одноглавый соборный храм Всемилостивого Спаса с Благовещенским приделом не удовлетворял запросы кольских правителей, да и жители желали духовного обновления. Они ревниво отнеслись к постройке в Варзуге в 1674 г. красивейшего Успенского шатрового храма, построенного мастером Климентом. Участвовал ли Климент в кольской стройке - неизвестно.

Осталась легенда о неизвестном строителе, записанная со слов колян писателем-путешественником Сергеем Максимовым в 1856 г. Построил-де мастер собор, вино пил, плакал, а потом бросил свой топор в реку Тулому и ушел, куда глаза глядят. Эту легенду приписывали и мастеру Нестору, сотворившему 22-главую Преображенскую церковь в Кижском погосте в 1714 г. Известный архитектор-реставратор А.В. Ополовников предположил: возможно, многоглавые храмы в Коле, Вытегре и Кижах строил один мастер.

Собор строился во времена воеводы Василия Ивановича Эверлакова, который заступил в должность в феврале 1681 г., сменив И.Г. Чирикова. Был ли он инициатором закладки Воскресенского собора? Храмозданная надпись на соборе с центральной восточной стороны гласила, что строился тот по благословению патриарха Иоакима и архиепископа Афанасия, главы Холмогорской и Важеской епархии. Тем не менее Эверлаков был у начала стройки и, конечно, содействовал этому замечательному делу. Покидая Север в 1683 г., пожертвовал собору потир, сосуд в виде чаши для причастия, который временно хранился в Спасском храме. Через год Воскресенский собор был построен, в 1685-м - освящен.

Геростраты из Лондона

Кола на протяжении веков не единожды оказывалась в зоне различных военных конфликтов. Она выстояла, и мы благодарны ее защитникам, что ныне существует Мурманская область Российской Федерации, а не какая-то датская или шведская провинция.

В 1853 г. Англия в очередной раз посягнула на российские земли. Крымская война разгорелась на Юге и аукнулась на Севере - на Белом и Баренцевом морях крейсировала англо-французская эскадра. Кола в то время уже не была крепостью - ни артиллерии, ни войск, только инвалидная команда из старослужащих. Но коляне дали отпор противнику. Организатором обороны стал лейтенант флота Андрей Мартынович Бруннер (1824 - 1880). Летом 1854 г. он инспектировал Соловецкий монастырь, выдержавший осаду супостата. В Колу добрался в начале августа и до появления врага принял кое-какие защитные меры.

Противник появился 9 августа. Это было трехмачтовое 16-пушечное судно «Миранда» с экипажем 175 человек под командованием Эдмунда Лайонса. В литературе корабль квалифицируется как корвет, шлюп или пароход-фрегат. К исходу 10 августа «Миранда» заякорилась в устье Туломы, близ мыса, где находились соляной склад и часовня Трифона, и направила в лодке парламентера с письменным ультиматумом. Враг требовал сдать вооружение, казенное имущество и обещал сохранить город и частную собственность. Было также передано пожелание капитана переговорить с кем-либо из городских властей. На встречу в штатской одежде поехал Бруннер, выдавая себя за секретаря городничего. В беседе с Лайонсом Бруннер ответил, что уполномочен жителями дать решительный отказ.


«Миранда» уничтожает город Кола, столицу Русской Лапландии». Гравюра, опубликованная в газете «Иллюстрированные лондонские новости» 7 октября 1854 г.

На рассвете 11 августа началась корабельная пальба. На Колу посыпались бомбы, ядра, начиненные горючим веществом. Одно- и двухэтажные дома города стояли близко друг от друга. Воскресенский собор представлял собой прекрасную цель, и это деревянное чудо вскоре охватило пламя. Бойцы инвалидной команды отстреливались, отбили десант на Монастырский остров. Древнее и единственное оказавшееся у защитников орудие, установленное накануне около соляного склада, смогло выстрелить один раз. И было повреждено этим выстрелом...

Почти вся Кола выгорела. Погибли две церкви, часовня Трифона, склады, 92 жилых дома. В огне завершили свой исторический путь и Воскресенский собор, и стены Кольского острога. Уцелели дома только в Верховье, близ горы Соловараки. Там же избежали огня часовня Всемилостивого Спаса и старинный крест «на поклонение всем христианам», да еще на острове - Троицкая церковь.

Рука Всевышнего наказала «герострата» Лайонса. Летом следующего года под Севастополем русское ядро разнесло капитанский мостик «Миранды», тяжело ранило командира. Через шесть дней в мучениях Лайонс скончался от гангрены на руках собственного отца, адмирала.

К 1880-м гг. Кола отстроилась, была восстановлена каменная Благовещенская церковь, но уже здесь не было той архитектурной красоты, творческой мысли, что выделяла ее прежде в ряду северорусских городов.

Потерявши – плачем

Краеведческий, научный интерес к многоглавому деревянному шедевру в Коле был невелик. Но проявился сразу же после его гибели и не угасает до сих пор. Обычное, впрочем, дело: потерявши - плачем...

Незадолго до нападения англичан коляне, предчувствуя беду, вывезли уездный архив и казну вверх по реке Туломе. После пожара отправили в Кемь, куда переехали и чиновники. Среди бумаг сохранились два старых рисунка - южный фасад и план собора. С ними познакомился писатель-народник Сергей Максимов, проезжавший в 1856-м на Мурман через Кемь. Коллежский регистратор Александр Шешенин, служивший в Коле учителем, нарисовал по свежей памяти западный фасад сгоревшего храма и передал писателю. Все три рисунка осели в Археологическом обществе в Санкт-Петербурге.


Академик архитектуры Андрей Тимофеевич Жуковский (1831 - 1873) по рисунку Шешенина изготовил более совершенное изображение Воскресенского собора. В 1858 г. оно появилось в журнале «Иллюстрация». Именно рисунок Жуковского стал основой последующих изобразительных реконструкций храма. По нему сделали свои варианты советские архитекторы - ушедшие Петр Максимов, Петр Барановский, Александр Ополовников и ныне живущий Геннадий Мокеев. Все они отмечали уникальную конструкцию из трех церквей, многоплановость, монументальность трехкубоватого храма. Все внесли какие-то дополнения, свое видение нижней или верхней частей собора. Их реконструкции опубликованы в альбомах по деревянной архитектуре, учебниках.

Их исследования касались также и крытой галереи с оконцами, охватывающей памятник с трех сторон, имеющей внутренний переход во все церкви. Галерея опиралась на наклонные стены-подклети, отчего Воскресенский собор казался воздушным, приподнятым над землей. Ныне здравствующий академик архитектуры Геннадий Яковлевич Мокеев, отмечая округлость галереи, писал: «Кольский собор стал походить на «корабль», как бы отражая изначальный, древнейший символ Ноева Ковчега. А все люди, сгрудившиеся на таком «корабле», плывут в будущее даже не по «житейскому морю», а по бурному грозному Ледовитому океану, возле самой северной границы христианского мира».


Воскресенский собор с колокольней. Реконструкция Г.Я. Мокеева.

Собственное архитектурное видение самого Мокеева заслуживает внимания и уважения, как и его книга «Тройное солнце Лапландии», где автор критически рассмотрел существующие рисунки и реконструкции Воскресенского собора, попытался выявить символику его сложных форм, предложил свои варианты. В храме он увидел символ благодатного Рая, согревающего поморов на берегах «студеного моря-окияна».

Дело техники и желания

Существуют четыре деревянных макета Воскресенского собора, их авторы - мурманчане Николай Быстряков (создал в 1961 г.) и Константин Наполов (1978), мастер из поселка Верхнетуломского Владимир Миланов (2009), москвич Виктор Бахарев (2014). Первые два макета принадлежат областному краеведческому музею, на время его ремонта работа архитектора Быстрякова размещена в областной научной библиотеке. Макет Миланова находится в кольской городской администрации, Бахарева - в коллекции архитектора Мокеева. Не обошли вниманием шедевр и мурманские художники: в графических и живописных произведениях его изображали Михаил Кирин, Иван Ворон, Виталий Бубенцов.

В нынешней Коле почти ничего не осталось от старины. Лишь храм Благовещения, чьи стены испытали силу английских ядер. Когда-то здесь размещался Музей поморского быта и народных промыслов. Сейчас есть только музейный уголок при городской администрации. В ту пору, когда церковь возвращали епархии, помнится, власти обещали отдать под музей здание бывшего Дома культуры, но это уже вряд ли случится: дельцы перестроили его под рынок.

А ведь место для музея наверняка нашлось бы в заново воздвигнутом Воскресенском соборе. И идея воссоздать его жива. Причем исходит она не от местных, а от московских архитекторов. И примеры тому есть. По материалам архитектора Александра Ополовникова восстановлена 25-главая церковь Покрова, сгоревшая в 1963 году близ города Вытегры Вологодской области, она находится сейчас в парковой зоне Санкт-Петербурга.

Прислушаемся же к голосу архитектора Геннадия Яковлевича Мокеева: «Теперь для такого восстановления нет исторических тайн: образ, облик, все архитектурные формы расстрелянного и сожженного символа Небесного Града Колы достаточно хорошо выяснены. Возродить архитектурное чудо - святыню заполярного Русского Севера - «дело техники» и нашего желания».


Опубликовано: Мурманский вестник от 30.05.2019



«Существуют уникальные, своеобразные памятники архитектуры, которые выступают символами городов, столиц, государств, стран. Так, знаменитая Эйфелева башня считается символом Парижа, Колизей – древнего Рима, Парфенон – символ Афин, а пирамиды все знают как символы древнего Египта. Такая необычная современная функция древних памятников эффектно используется в телевидении по всему миру. У нас любая телевизионная передача из Москвы обычно начинается с показа Спасской башни Кремля. А о соборе Василия Блаженного на Рву еще Наполеон Бонапарт сказал: "Из всех сокровищ Москвы я вывез бы "Эглиз де Сент Базиль", если бы только мог это сделать". Помнится и восхищенный вздох австрийского историка, впервые увидевшего этот собор: "Сказка русской души!" Символами древней, уже принявшей веру православную, Руси выступали у нас еще пограничные объекты. На южной границе со стороны Дикой степи в XVI в. – Калуга с комплексом деревянных 25 храмов, которые в XVII-XVIII веках были заменены каменными. На западной границе с XVI в. высился Псковский Дом Святой Троицы из 25 белокаменных храмов, а с конца XVI в. еще и каменный Смоленск.

На северной границе в Заполярье, на берегу Баренцева моря, где издавна жили лопари Лапландии, в ХII веке появились новгородские поморы, основавшие поселок Кола. В 1532 г. лопари приняли Святое Крещение от священников новгородского архиепископа Макария, и в 1533 г. в тыновой крепости были возведены деревянные церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, Св. Николая Чудотворца и Георгия Победоносца. В 1565 г. появился монастырь Святой Троицы, в 1582 – Гостиный двор со складами. А в 1584 г. по указу царя Ивана Грозного был построен, взамен древнего тына города Колы, новый мощный Острог с 5 башнями для пушек, причем сюда стали присылать из Москвы стрельцов.
В 1681-1684 гг. в этом Остроге с помощью сотен стрельцов был сооружен огромный собор Воскресения Христова в 37 м высотой (с 10-12 этажный дом). Храм был уникальным: трехкубовым, 25-главым (как 25-главый собор Василия Блаженного в стольной Москве). Собор стал символом Руси для приплывавших сюда на торговых кораблях иностранцев – голландцев, датчан, шведов, англичан...

Гигантский Кольский Воскресенский собор простоял на берегу «дышавшего бурями и грозами Ледовитого моря-окияна» 170 лет! Но то, что не могла разрушить грозная природа, уничтожили люди. В 1854 г. во время Крымской войны город Кола и его гигантский собор были уничтожены английским боевым фрегатом "Миранда". Символ Руси-России сгорел в гигантском кострище.

Духовным центром Российского Черноморского флота по праву является Свято-Владимирский собор, который возвышается на центральном городском холме Севастополя. Решение о его строительстве принял ещё в 1836 г. Император Николай I по просьбе адмирала М.П. Лазарева в честь св. Царя Владимира Святого (ранее предполагалось построить такой храм в Херсонесе, где и принял крещение Креститель Руси). Именно этот храм стал усыпальницей прославленных адмиралов М.П. Лазарева, В.А. Корнилова, В.И. Истомина, П.С. Нахимова. Для Балтийского флота есть своя святыня в Кронштадте, для Тихоокеанского флота – в Петропавловске-Камчатском.

Наша страна располагает еще более мощным Северным морским флотом ВМФ России, значение которого всё более возрастает в связи с освоением богатств Арктики и защитой северных границ страны. Почему бы не иметь в столице североморцев столь же мощный символический духовный центр, как на юге. Тем более, что все предпосылки для этого есть.
Русским архитекторам-энтузиастам удалось собрать сведения и графически восстановить облик, образ архитектурного символа, появилась возможность выстроить заново 25-главый Кольский собор в его древних формах.



Кстати, такое воссоздание сегодня не будет новостью. В Москве в 1992 г. был восстановлен Казанский собор, разрушенный в 1936 г.; а в 1995 г. начали возрождать храм Христа Спасителя, взорванный в 1931 г. В музее деревянного зодчества на берегу Невы под Петербургом восстановлен 25-главый деревянный Покровский собор — копия сгоревшего в 1960 гг. небрежением жителей собора Вытегры.

Об истории, реконструкции и символике Собора Воскресения Христова города Колы подробно и увлекательно рассказал в своей книге «Тройное солнце Лапландии» Геннадий Яковлевич Мокеев, автор идеи воссоздания Кольского собора, заведующий отделом древнерусской архитектуры и градостроительства ФГБУК «Центральный музей древнерусской культупры и искусства имени Андрея Рублева», академик Академии архитектурного наследия.

Заполярный символ Руси-России целесообразно воссоздать в городе Мурманске, основанном в начале XX в. возле Колы для приема глубоководных океанских кораблей, - в той же губе-заливе, но ближе к океану. Воссоздать с той же функцией: представлять всему свету шедевр русского деревянного зодчества, Русской цивилизации – и духовно окормлять воинов-североморцев. Эту идею поддерживают Союз архитекторов России, Академия архитектурного наследия (ААН), Российская академия художеств, академия народного искусства России, Международная Славянская академия науки, образования, культуры и искусств.

Нам сообщили, что готов уже и практический проект воссоздания фундаментальной части этого национального сокровища России, хотя предстоит еще большая работа по восстановлению из дерева всех 25 глав этого дива деревянного русского зодчества. Надеемся на поддержку Русской Православной Церкви, Министерства обороны России и других государственных органов Российской Федерации. Надеемся, что откликнется общественность страны, и можно будет собрать необходимые средства».

Обращение подписали: В.Н. Ганичев, Ю.М. Лощиц, М.М. Годенко, М.И.  Ножкин, Ст.Ю. Куняев, В.Н. Крупин, С.П. Куличкин, В.В. Шигин (Москва), В.Г. Верстаков, Л.Г. Баранова-Гонченко, В.М. Гуминский, А.В. Фоменко, С.И. Котькало, Н.И. Дорошенко, А.Ю. Сегень, В.М. Свининников (Москва), Б.А. Орлов, Н.М. Коняев (Санкт-Петербург), В.И. Лихоносов (Краснодар), В.Ф. Потанин, В.Н. Носков (Курган), С.А. Бережной, В.Е. Молчанов (Белгород), Н.И. Гребнев (Курск), Н.П. Гаврилов (Минск), А.В. Кирилин (Барнаул), Н.А. Александров (Новосибирск), В.Н. Хайрюзов (Иркутск), С.П. Иванов (Воронеж), А.В. Новосельцев (Елец) и мн.др.


Опубликовано: http://rospisatel.ru/vozr-sobor.htm


Геннадий Мокеев: Тройное солнце Лапландии. Собор Воскресения Христова города Колы. М., 2016.


Об авторе: Геннадий Яковлевич Мокееев (род. 22 ноября 1932 г.) – выдающийся русский архитектор, историк древнерусского градостроительства, кандидат архитектуры, профессор, действительный член Академии архитектурного наследия, член Президиума Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИиК), член Союза писателей России, Почётный гражданин города Можайска (с 2007 г.), лауреат премии имени Эдуарда Володина в номинации «Архитектура и градостроительство». Автор многочисленных графических реконструкций древнего архитектурного облика Пскова, Новгорода, Смоленска, Суздаля, Владимира, Можайска и многих других древнерусских городов: https://rublev-museum.livejournal.com/375030.html


© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html




#МузейРублева
#МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum
#Мокеев #архитектура #храм
@ Музей Андрея Рублева
Музей имени Андрея Рублева
алтарь

Mount Athos (Святая гора Афон) 1917-1941-1953 Full video archive (полный видеоархив)



#Музей имени Андрея #Рублева. Mount Athos (Святая гора Афон) 1917-1941-1953 Full video archive (полный видеоархив): https://youtu.be/r3reEcYdR7s



Редакция официального блога научного коллектива ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» разместила на своём видеоканале полный видеоархив документальных видеозаписей, снятых на Святой горе Афон в 1917-1918, 1941 и 1953 годах.

Оригинал взят у expertmus в Mount Athos (Святая гора Афон) 1917-1941-1953 Full video archive (полный видеоархив)

САМЫЙ ВЫСОКИЙ ИНДЕКС УСПЕШНОСТИ СРЕДИ ВСЕХ РОССИЙСКИХ ВИДЕОКАНАЛОВ: 115 460 (по данным сервиса YouFriends.ru на конец 2017 г.)! При использовании материалов ссылка на Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева обязательна.


См. по данной теме -

Афон в огне/Fire on Mount Athos/Фωτιά στο Άγιο Όρος: https://youtu.be/v-wKUlLiiEg

Кража на Афоне: спецслужбы похитили древнюю рукопись: https://youtu.be/kngqKvBqI2s

«Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза: https://rublev-museum.livejournal.com/478558.html

Пояс Богородицы: вся история без купюр: https://expertmus.livejournal.com/84029.html

Франц Дёльгер (Dölger) – глава экспедиции фашистской Германии на Афон: https://rublev-museum.livejournal.com/345855.html

Афонское искушение патриарха Кирилла: https://rublev-museum.livejournal.com/315930.html

1700-летняя судьба главной святыни Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря: https://rublev-museum.livejournal.com/339888.html

Чудотворная лоза св. Симеона Мироточивого – благословение страждущим от бесплодия: https://expertmus.livejournal.com/84309.html

Афон бросает вызов Греции: http://rublev-museum.blogspot.com/2012/05

О времени основания русского монастыря на Святой горе Афон: https://expertmus.livejournal.com/194119.html

Афон стал ширмой для путинских олигархов: Константин Малофеев («Царьград-ТВ») и его «друзья Афона»: https://rublev-museum.livejournal.com/473240.html

Тайные операции спецслужб на Афоне: https://expertmus.livejournal.com/93905.html

«Зачем Медведеву пиар с Афоном?»: http://expertmus.livejournal.com/83380.html

«Люстрация церковной агентуры в Болгарии, следующая - Россия?»: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

«О нравах, царящих в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне»: http://rublev-museum.livejournal.com/285450.html

Афон принимает первую официальную делегацию новой Автокефальной Церкви Украины (ПЦУ): https://youtu.be/p7kTJ25AWC8


Визит в Русик еп. Трифона (Туркестанова) на Успение 15 августа 1912

2 ноября 1912 г. в ходе Первой балканской войны Афон был без боя занят греческими войсками. Однако международное сообщество не признало тогда Афон греческой территорией: ни Лондонский (17.05.1913), ни Бухарестский (1913) договоры не санкционировали присоединение Афона к Греции. Временем окончательного включения Афона в состав Греции можно считать лишь 1926 г., когда греческое правительство издало постановление о том, что все афонские монахи должны иметь греческое гражданство.

См. подробнее: Ульянов О. Г. О каноническом положении Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря (по материалам монастырского архива) // Почитание святого великомученика и целителя Пантелеимона и русско-афонские связи (к 1700-летию блаженной кончины). Материалы научно-церковной конференции РПЦ. М., 2005.



Идея о занятии Святой горы Афон союзными войсками вынашивалась едва ли не с самого начала Первой мировой войны. Например, русский чиновник Б.В. Серафимов, неоднократно посещавший Афон в тот период, писал в январе 1915 г.: «Оккупация союзниками Афона даст нам возможность если не разрешить окончательно афонский вопрос, то во всяком случае вывести его из того положения, в котором он оказался вследствие решения Лондонской конференции послов» (АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3872. Л. 2). Реализована эта идея была лишь через два года из-за необходимости согласования данной меры с союзниками. По плану русского генерального консула в Салониках В.Ф. Каля французские войска должны были занять п-ов Кассандра, а английские и русские – Афон и Лонгос (Секретная телеграмма В.Ф. Каля № 2. 8.01.1916 г. // АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3872. Л. 7). Узнав об этом, англичане заявили, что вопрос об оккупации греческой территории, каковой являлся п-ов Кассандра, требует отдельных консультаций, а французское правительство сочло оккупацию Святой горы Афон слишком деликатным вопросом (Секретная телеграмма посла в Лондоне Бенкендорфа № 20. 11(24). 01.1916 г. // АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3872. Л. 8б; Секретная телеграмма посла в Париже А.П. Извольского № 63. 19.01(1.02).1916 г. // АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3872. Л.18).

Оптимальным был признан вариант, предусматривающий высадку на Святую гору Афон совместного отряда России и кого-либо из союзников. Наконец, в декабре 1916 г. было получено согласие французской стороны принять участие в организации военного десанта на Афон. С целью предотвращения возможного недовольства других союзников этой акцией она была названа не оккупацией, а размещением военно-наблюдательных отрядов, которым поручено было проверить факты пособничества Германии со стороны монахов и предотвратить образование в тылу союзников незаконных вооруженных формирований (Секретная телеграмма управляющего Генеральным консульством в Салониках С. Клименко № 152. 23.07(5.08).1917 г. // // АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3873. Л. 4).



3 (16) января 1917 г. на Афоне высадился франко-русский отряд в составе ста русских солдат и трех офицеров, а также пятидесяти французских пехотинцев и пулеметной команды во главе с капитаном Жиделем. Русской частью отряда командовал подпоручик Дитш. Решение о посылке на Афон оккупационного отряда было продиктовано военной необходимостью: на Афоне и прилегающих к нему территориях в связи со вступлением Греции в войну появились многочисленные банды дезертиров и уклоняющихся от воинской обязанности, во главе которых стояли греческие офицеры-роялисты. Такого рода вооруженные формирования представляли опасность для тыла Солунской армии Антанты. В связи с этим давно выдвигавшееся Россией предложение о занятии Афона  союзными войсками наконец было реализовано.

Отряд Антанты провел на Афоне полгода, решая как военные, так и политические задачи. Русский отряд занял в Карее почту, телеграф и телефонную станцию, а французы взяли под контроль таможню. В монастырях был произведен обыск и ликвидированы склады оружия и боеприпасов, а наиболее рьяные германофилы в Зографском, Ватопедском, Иверском и Ставроникитском монастырях посажены под арест. В целях выяснения национального и политического состава Св. Горы была проведена перепись населения.
При этом в Петрограде надеялись, что союзнический отряд останется на Афоне до конца войны, и считали, что «пребывание нашей воинской чисти на  Афоне  создает весьма благоприятную обстановку для практического разрешения разных спорных дел местного характера, возникших с давних пор между нашими и греческими монахами на Св. Горе и не получивших до сих пор разрешения вследствие несговорчивости греков» (Секретная телеграмма А.А. Нератова В.Ф. Калю № 558. 3(16).02.1917 г. // АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3875. Л. 29). Соответствующие инструкции были даны русскому генеральному консулу в Салониках В.Ф. Калю (Секретная телеграмма А.А. Нератова В.Ф. Калю № 2193. 13(26).05.1917 г. // АВПРи. Политархив. Оп. 482. Д. 3874. Л. 7).

В начале июля 1917 г. французское командование отозвало с Афона объединенный отряд, даже не поставив об этом в известность своих русских союзников. Позже выяснилось, что отзыв отряда с Афона произошел под давлением итальянского правительства: поскольку русское правительство выразило протест против установления итальянского протектората над Албанией и потребовало эвакуации итальянских войск из Эпира, то итальянцы в ответ потребовали у французского правительства полного очищения Афона от воинских частей.



Именно в период пребывания на Святой горе Афон франко-русского отряда в 1917 г. известный французский эллинист и византинист Габриель Милле (Gabriel Millet) запечатлел монастыри Святой горы Афон на видео, уникальные кадры которого размещены на нашем музейном видеоканале: https://youtu.be/r3reEcYdR7s


К сожалению, в литературе до сих пор присутствуют ошибочные сведения, что Габриель Милле (1867–1953) предпринял всего 2 путешествия на Афон в 1894 и 1896 гг., хотя французские источники содержат иную информацию: «еn 1894 et 1898, il est au Mont Athos, ou il travaillera de nouveau pendant dix-huit mois, au cours de trois missions accomplies avec le concours de l’Armee d’Orient de 1918 a 1920» (парижский Центр Габриеля Милле, Департамент по связям и производству аудиовизуальных средств «Дефанс»).



Еще более сенсационной является документальная видеосъемка Святой горы Афон во время оккупации фашистскими войсками в 1941 г., которая недавно вызвала в современной Греции эффект разорвавшейся бомбы: https://youtu.be/r3reEcYdR7s



Во время немецкой оккупации в 1941 г. Священный Кинот Святой горы Афон направил Адольфу Гитлеру письмо с просьбой сохранить святогорские монастыри от разрушения и ввести на Афон немецкий гарнизон. Это послание составил старец Гавриил Дионисиатис, духовник монастыря Дионисиат, а перевел на немецкий язык – монах Герасим Дионисиатис. Кроме того, известный афонский мастер резьбы по дереву монах Арсений Ксилоглиптис («резчик») из скита Малой Анны искусно вырезал деревянную икону Гитлера с надписью «о Адольф о мегас василиас» («Адольф - великий царь»), которая была подарена фюреру вместе с посланием Кинота.

31 июля 1941 г., т.е. после того как фашистская Германия напала на Советский Союз, на Афон по приглашению Св. Кинота прибыла группа немецких офицеров и ученых во главе с профессором византийских исследований Мюнхенского Университета Францом Дёльгером. Эта экспедиция Анненербе была поддержана министром восточных территорий Альфредом Розенбергом и фокусировала внимание на исторических, искусствоведческих и теологических вопросах. Как вспоминал монах Герасим Дионисиатис, многие офицеры были очень образованными людьми и хорошо знали не только европейские языки, но и древнегреческий. Группа немецких офицеров и ученых обосновалась в Карее, а гарнизон – в Великой Лавре и на Вигле.



Для справки: Дёльгер (Dölger) Франц (4.10.1891, Клейнвальштадт, ‒ 5.11.1968, Мюнхен), немецкий византинист. В 1931‒59 гг. профессор Мюнхенского университета, руководитель Мюнхенского византиноведческого общества. Ред. «Byzantinische Zeitschrift» (1928‒63). Занимался преимущественно изданием исторических памятников, византийской дипломатикой. Дёльгер в своем превосходном отчете на конгрессе представителей исторической науки в Варшаве в 1933 г. прекрасно показал важность проблемы системы собственности для понимания истории Византии. Особенно следует иметь в виду его пожелание не исходить в этих трудных вопросах из слишком общих положений экономической истории, но работать исключительно над анализом текстов, тщательно их интерпретировать и шаг за шагом подвигаться к разрешению этих проблем. Это указание сближается с тем, что по этому поводу говорил некогда Фюстель-де-Куланж: «История строится только на основе текстов, их нельзя заменять личными мнениями. Лучший историк тот, кто ближе всего придерживается текстов, кто пишет и думает только по ним. Смелые выводы не имеют ничего общего с наукой».

Дёльгер ‒ признанный глава филолого-юридического направления в византиноведении. Так, проф. Ф. Дёльгер изучил проблему «перенесения» названия «Рим» на Константинополь, который с конца IV в. становится «новым Римом» (F. Dölger. Rom in der Gedankenwelt der Byzantiner // Zeitschrift fur Kirchengeschichle, LVI (1937).

В ходе экспедиции Ф. Дёльгер смог изучить знаменитый «Трагос» имп. Иоанна Цимисхия 971-972 гг. - Первый Устав Святой горы Афон (см. фото).



Помимо Кареи, где хранился «Трагос», экспедиция Дёльгера посетила также Русский на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонов монастырь, в котором им устроил торжественный приём настоятель Руссика архим. Иустин см. видео: https://youtu.be/r3reEcYdR7s

Во время приема этой делегации иеромонах Софроний (Сахаров) подвел немцев в царском архондарике к стене, где висели портреты русских царей и патриархов, под которыми на самом видном месте висел … портрет Гитлера (см. фото).

Для справки
: Послание Кинота Святой Горы Афон (1943 г.): «Синод св. общин на св. горе Афон наисердечно благодарит немецкие оккупационные власти… С большим удивлением следили мы за мужественной борьбой немецкой армии и ее союзников за освобождение России от безбожного большевизма. Всюду, куда входят немецкие войска, восстанавливается религиозная жизнь и церковные колокола начинают опять звонить. Германия и ее союзники взяли на себя защиту христианство… священная община на святой горе Афонской с уверенностью ожидает победы защитника христианства – немецкого Райха и союзников. Она молится, да благословит Господь победоносное оружие Вождя Райха и шлет верующим в Восточной области наисердечные поздравления и наискреннейшие пожелания добра» (ЦО, 1943 г., № 6. С. 8).

См. также: http://expertmus.livejournal.com/39415.html

Впоследствии Ф. Дёльгер оставил свидетельство о своём посещении Афона в сопровождении взвода эсэсовских автоматчиков: «Пожалуй, во всем мире нет другого такого места, в котором посетитель с Запада не убеждался бы до полной ясности в наличии настоящей пропасти между западным и восточным мышлением, между западным и восточным благочестием. Сама природа на Афоне освящена историей, все погружено в мистику и символику. Для православного монаха здешние места наполнены чем-то возвышенным, выходящим за пределы грешного существования. Эта возвышенность, божественность Афона воспринимается не как игра воображения или ложное подобие, но с полной серьезностью, в духе позднеантичного неоплатонического учения о бытии».

После поездки на Афон Дёльгер в своем каталоге дал ценный хронологический перечень актов, изданных византийскими императорами, либо сохранившихся в оригиналах, либо известных нам по указаниям некоторых историков.

Публикации: Regesten der Kaiserurkunden des Oströmischen Reiches von 565 bis 1453, Bd 1‒5, Münch.-B., 1924‒65 (2-е изд. в 2009 г.); Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung, besonders des 10. und 11. Jahrhunderts, 2 Aufl., Darmstadt, 1960; Aus den Schatzkammern des heiligen Berges, Münch., [1948]; Byzantinische Diplomatik. 20 Aufsatze zum Urkundenwesen der Byzantiner, Münch., 1956; Dölger F. Das byzantinische Mitkaisertum in den Urkunden // Byzantinische Diplomatik. Ettal, 1956. S. 102-151; Paraspora, Münch., 1961; Dölger, F., Die byzantinische und mittelalterliche serbische Herrscherkanzlei, Actes du XII* Congr. Intern. d'et. byz. I, Beograd 1963. S. 83-103; Библ. работ Д. см. в кн.: Polychronion. Festschrift Franz Dölger zum 75. Geburtstag, Hdlb., 1966, S. 13-31.

Наконец, в заключительной части полного видеоархива можно увидеть Святую гору Афон в 1953 г., когда там еще полностью отсутствовало влияние современной цивилизации. Редкие кинокадры запечатлели Русский на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонов монастырь, Великую Лавра св. Афанасия, Дионисиат, отшельнические келлии на Карулях и другие обители.

Эта документальная видеосъемка была предпринята двумя французскими кинематографистами: режиссером, сценаристом и оператором Жаком Валентэном и выпускающим директором Фредом (Альфредом) Орэном. Их поездка на Афон была совершена в 1953 г., за 10 лет до торжественного празднования 1000-летия Афона в 1963 г. 26 октября 1953 г. Жак Валентэн представил фильм о монахах Афона в Бельгии, в рамках организованного брюссельским Дворцом искусств фестиваля «Познание мира» (Exploration du monde) - «Свет с Эгейского моря». Художественные достоинства картины были отмечены наградой за качество Национального кинематографического центра Франции. Французских кинематографистов, обратившихся к духовному опыту православных святогорцев, особенно поразили древние фрески Дионисиата, на которых, как им показалось, были изображены провидческие картины будущих бомбежек городов (дождь из небесных звезд), танки, самолеты и даже атомная бомба. Представленные на фресках образы «чаши гнева», которые в то время ассоциировались у приехавших на Афон европейцев с недавними ужасами Второй мировой войны, контрастируют с мирными картинами жизни монахов, их спокойными одухотворенными лицами.


Grand Meteore 1917
Ermitages et Monastères - 1918
Les Processions de Pâques, Vatopédi et Karyès - 1917
Les Processions de Pâques, Iviron et Vatopédi - 1918
Mount Athos in 1941
Le Mont Athos – 1953

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
#МузейРублева #МузейАндреяРублева #МузейноеЕдинство #музей_имени_Рублева #Афон #rublevmuseum #Византия #история #Athos
Музей имени Андрея Рублева
знак

ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева»&коллеги inclusive

«Открывая окна в мир искусства» Дальневосточный художественный музей dvhm1931@gmail.com

E-mail: museum_prosv@mail.ru
Телефон: +7(4212)31-48-71

Мастер-класс «Крадущийся тигр, затаившийся филин» Приморский Музей имени В. К. Арсеньева pershina.mk@gmail.com

E-mail: info@arseniev.org
Телефон: 8 (423) 2-411-173

Экскурсия и мастер-класс по выставке Владимира Серебровского Государственный центральный театральный музей имени А. А. Бахрушина icom.russia@gmail.com

E-mail: gctm@gctm.ru
Телефон: 8 (495) 953-44-70 (телефон для справок)

«Мы с вами!» Астраханский музей-заповедник astrmusei@gmail.com

E-mail: astmusei@yandex.ru
Телефон: 8 (8512) 52-50-62

«Инклюзивная лаборатория» Нижегородский государственный художественный музей surganova99@yandex.ru

E-mail: art.museum.nnov@mail.ru
Телефон: 8 (831)4391373

«Музей для всех! День инклюзии в Ставропольском краевом музее изоискусств» Ставропольский краевой музей изобразительных искусств m1608muzeum@yandex.ru

E-mail: m1608muzeum@yandex.ru
Телефон: 8 (8652) 265-478, 8 (8652) 265-484, 8 (8652) 265-485

«Историческая экскурсия Дворец – Парк — Голландский домик» Государственный музей керамики и «Усадьба Кусково XVIII века» museum_kuskovo@mail.ru

E-mail: zakaz@kuskovo.ru
Телефон: 8 (495) 375 31 31

«Посиделки в Русском доме» Владимиро-Суздальский музей-заповедник, экспозиция «Русский дом» музейного центра Палаты dmc@vladmuseum.ru

Телефон: 8 (4922) 32-24-29

«Обзорная экскурсия по экспозиции» Государственный музей Л. Н. Толстого info@tolstoymuseum.ru

E-mail: info@tolstoymuseum.ru
Телефон: 8 (495) 637-74-10

Выездное мероприятие «Иллюзия света» Астраханская государственная картинная галерея имени П. М. Догадина levonyuk.irina@mail.ru

E-mail: dogadinka@yandex.ru
Телефон: 8 (8512)51-52-32

Экскурсия «По Чеховским местам Таганрога» Таганрогский государственный литературный и историко-архитектурный музей-заповедник (отдел «Музей «Домик Чехова») oks.yurchenko@mail.ru

E-mail: tgliamz.muzei@yandex.ru
Телефон: 8-8634-61-03-66

«О красоте и пользе» Омский областной музей изобразительных искусств имени М. А. Врубеля vrubelorg@mail.ru

E-mail: vrubel_omsk@mail.ru
Телефон: 8 (3812)20 00 47 (отдел просвещения и музейной педагогики)

Интерактивная выставка «История для всех» Тобольский историко-архитектурный музей-заповедник, музейный комплекс «Дворец Наместника» prezentatory@mail.ru

E-mail: prezentatory@mail.ru
Телефон: 8 (3456) 264171

«Соприкосновение с традицией» Вологодский государственный музей-заповедник vologdamuseum@mail.ru

Е-mail: excursion@vologdamuseum.ru, admin_museum@vologdamuseum.ru
Телефон: 8 (8172) 72-25-11, 8 (8172) 72-60-28

«День бесплатного посещения для людей с инвалидностью» Челябинский государственный музей изобразительных искусств press.chelmusart@gmail.com

E-mail: chelmusart@mail.ru
Телефон: 8 (351) 266-38-17

«День инклюзии в музее PERMM» Музей современного искусства PERMM luchinka88@gmail.com

E-mail: permmuseum@mail.ru
Телефон: 254 35 77, 8 (919) 477 20 42 (Светлана)

«Музей для всех» Красноярский художественный музей имени В. И. Сурикова m.surikov.npo@yandex.ru

Е-mаil: m.surikov.npo@yandex.ru
Телефон: 8 (391) 212-22-50 (Конусова Пана Николаевна, Методист КХМ им. В.И. Сурикова)

«Рождественский ангел» Историко-культурный и природный музей-заповедник «Томская Писаница» mztp-tur@yandex.ru

E-mail: pisanitsa@mail.ru
Телефон: 8 (384-2)75-10-90

«Интеграционное арт-терапевтическое занятие. Студия «Чирк» Русский музей goncharovaolg@gmail.com

E-mail: info@rusmuseum.ru
Телефон: 8 (812) 595-42-48

Музейное занятие «История графского портрета» Иркутский областной художественный музей им. В. П. Сукачева projects@sukachoff.ru

Телефон: 8 (983) 446-18-02

Мастер класс «Дремлет лес под сказку сна…» Музей С. А. Есенина esenynm@mail.ru

E-mail: muzeiesenina@culture.mos.ru
Телефон: 8 (495) 954-97-64 (Надежда Густавовна)

«Военно-исторический фестиваль» Музейно-мемориальный комплекс «История танка Т-34» museumt34tank@mail.ru

E-mail: muzeit-34@lobn.ru
Телефон: 8 (916) 012-26-08

Выставка «Русский Монпарнас» Дом русского зарубежья им. А. Солженицына pr_domrz@mail.ru

Е-mail: eventdomrz@yandex.ru
Телефон: 8 (495) 915-10-80

«В музее живут картины» Новосибирский государственный художественный музей Uvarovskaya_elen@mail.ru

E-mail: guk-nkg@narod.ru
Телефон: 8 (383) 223-53-31

Юбилейный V Международный фестиваль камерной музыки «Зимний путь» Государственный музей А. С. Пушкина gmp-ks@yandex.ru

Телефон: 8 (495) 637-56-74 (регистрация)

«День инклюзии в Государственном музее-заповеднике «Изборск» Государственный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник «Изборск» izborsk@yandex.ru

Е-mail: izborsk@yandex.ru
Телефон: 8 (81148) 96-602 (Изборск), 8 (81148)23-077 (Печоры), 8 (911) 2853461 (Сигово)

Фестиваль «Сны о Москве» Музей Москвы s.isajkina@mosmuseum.ru

E-mail: muzeimoskvi@culture.mos.ru
Телефон: 8 (495) 739-00-08

«Москва сквозь века» Музей археологии Москвы s.isajkina@mosmuseum.ru

E-mail: muzarhmos@mosmuseum.ru
Телефон: 8 (495) 692 00 20

Экскурсия «Пётр Чайковский. Годы детства» Музей-усадьба П.И. Чайковского v.v.osokina@mail.ru

E-mail: mpit@bk.ru
Телефон: 8 (34145) 5-20-75 - Мария Алексеевна Светлакова

Культурно-образовательная программа «Музей без границ» Музей истории города Печоры, филиал Государственного музея-заповедника «Изборск» izborsk@yandex.ru

Е-mail: izborsk@yandex.ru
Телефон: 8 (81148)2-30-77

Презентация экскурсионного маршрута «От ощущений к чувствам» Государственный музей-памятник «Исаакиевский собор» malomobil@cathedral.ru

Е-mail: malomobil@cathedral.ru
Телефон: 8 (921) 0917277, 8 (812)5701912 (Шарий Анатолий Стефанович), 8 (921) 5932048 (Веденеева Елена Васильевна)

Экскурсия по тактильной выставке «Семь ликов ЯХа» Сургутский художественный музей shm.1otdel@yandex.ru

E-mail: shm.1otdel@yandex.ru
Телефон: 8 (3462)516811 (Рыбенцева Юлия Анатольевна, заведующий культурно-просветительским отделом)

«Ледниковый период на ощупь» Ростовский областной музей краеведения pilyugin.iskander@yandex.ru

E-mail: pilyugin.iskander@yandex.ru
Телефон: 8 (863) 240-52-13 (дежурный администратор), 8 (863) 263-55-72 (культурно-просветительский отдел)

«Кинешемское купечество, путешествие в XIX век» Кинешемский художественно-исторический музей museum-k@mail.ru

Е-mail: museum-k@mail.ru
Телефон: 8 (49331) 5-36-75

«Вместе по музею» Институт русского реалистического искусства tivanova@rusrealart.ru

E-mail: info@rusrealart.ru
Телефон: 8 (495)-276-12-12

«Обзорная экскурсия по выставке «Петроград.1917» и музыкальный мастер-класс» Центральный выставочный зал «Манеж» bissembina@gmail.com

E-mail: info@manege.spb.ru, bissembina@gmail.com (Диана Бисембина)
Телефон: 8 (812) 611 11 00, 8 (965) 0747417 (Диана Бисембина)

«Ощущение дворца» Государственный музей-заповедник «Гатчина» perovaln@mail.ru

E-mail: info@gatchinapalace.ru, museum_gatchina@mail.ru
Телефон: 8 (81371) 215 09, 8 (81371) 201 13

Акция «Подари любовь» Музей-заповедник «Александровская слобода» metodas@yandex.ru

Е-mail: metodas@yandex.ru
Телефон: 8 (49244) 2-80-84, 8 (903) 833-56-66 (Копейкина Екатерина Николаевна)

«День инклюзии в Пушкинском» Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина evgeniya.kiseleva@arts-museum.ru

E-mail: museum4all@arts-museum.ru (администраторы программы), press@arts-museum.ru (пресс-служба)
Телефон: 8 (499) 678 34 01 (администраторы программы), 8 (985) 863 39 84 (пресс-служба)

«Прикоснемся к старине» Музей-заповедник М. А. Шолохова lida_nik86@mail.ru

Е-mail: dydarevka73@ya.ru
Телефон: 8 (86353)23-1-00 (зав. отделом Галицына Татьяна Владимировна)

Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства — Специальная программа «Былина да лепнина» nataly-denisov@yandex.ru

E-mail: pr@vmdpni.ru, vmpdni.pr@gmail.com, info@vmdpni.ru
Телефон: 8 (499) 973-32-19 (автоответчик), 8 (495) 609-01-46 (экскурсии), 8 (499) 973-32-14, 8 (903) 610-02-52 (музейный центр)

«Творчество Народного Художника СССР А. Шилова» Галерея А. Шилова lizarabotam@mail.ru

E-mail: shilov_gallery@mail.ru
Телефон: 8 ( 495) 697 -42 - 08 (приемная), 8 (495) 697 - 54 -00 (администратор), 8 (495) 697 -73 -10 (экскурсионное бюро)

Выставка «Пространство любви» Чувашский государственный художественный музей mgtb@yandex.ru

E-mail: hudmuz1@cap.ru
Телефон: 8 (8352 )636009, 8 (917) 6773124 (Мария Готлиб)

«Музей для всех! День инклюзии» Башкирский государственный художественный музей им. М.В. Нестерова abc-2007@mail.ru

E-mail: sekretar_nesterova@mail.ru
Телефон: 8 (347) 272-26-83, 8 (917) 47-47-737 (Мамлеева Эльвира Рафаэловна)

«День инклюзии: Спешите делать добрые дела» Национальный музей Республики Татарстан mara_kazan@bk.ru

Е-mail: tatar_museum@mail.ru
Телефон: 8 (843) 292-89-84, 8 (843) 292-66-16

«Музей для всех! День инклюзии» Музей В. А. Тропинина и московских художников его времени alesaa@list.ru

Е-mail: tropinin-emo@yandex.ru
Телефон: 8-495-959-11-03

«Музей для всех! День инклюзии в Музее военной формы одежды» Музей военной формы одежды tatyana_red@bk.ru

E-mail: 6481814@mail.ru
Телефон: 8 (495) 648-18-14

«Музей для всех! День инклюзии в Стрелецких палатах» Музей военной истории «Стрелецкие палаты» — ktl@rvio.org

E-mail: 6481814@mail.ru
Телефон: 8 (495) 648-18-14

«Музей для всех! День инклюзии» Кемеровский областной музей изобразительных искусств info@in-museum.ru

E-mail: kemizo@mail.ru
Телефон: 36-50- 33, 36-64- 78

Фотовыставка «Мне бы в небо…» Музей Марины и Анастасии Цветаевых Историко-культурный, мемориальный музей-заповедник «Киммерия М. А.Волошина» info@voloshin-cimmeria.ru

E-mail: rowan@voloshin-cimmeria.ru
Телефон: 8 (36562) 2-15-18

«В гостях у Васнецовых» Вятский художественный музей им. В. М. и А. М. Васнецовых infoart105@yandex.ru

E-mail: infoart105@yandex.ru
Телефон: 225-074, доб. 221, доб. 223, доб.225

Экскурсия по Историческому бульвару «Здесь слава прописалась на века» Государственный музей героической обороны и освобождения Севастополя panorama.otd.KPR@yandex.ru

E-mail: sev_panorama100@mail.ru
Телефон: 8 (8692) 222-111 (приемная), 8 (8692) 222-111 (доб. 123) (экскурсии по объектам), 8 (988) 360-63-85

«По взмаху крыльев» Гороховецкий историко-архитектурный музей domsapojnikova@yandex.ru

E-mail: domsapojnikova@yandex.ru
Телефон: 8 (49238) 2-10-09

«Золотой музейный час для «особенных» детей» Елабужский государственный музей-заповедник elmuseum@mail.ru

E-mail: elmuseum@mail.ru
Телефон: +7(85557)7-96-51, +7(917)261-87-09

Экскурсия «Здравствуй музей» и мастер-класс пастелью «Веселые коты» Пензенская областная картинная галерея им. К. А. Савицкого penza-art@mail.ru

E-mail: penza-art@mail.ru
Телефон: 8 (8412)56-63-73; 8 (8412)56-56-00

Благотворительный концерт «Музыка в наших сердцах» Музей-заповедник «Казанский Кремль», Выставочный зал «Манеж» Pivovarova.Kazan@yandex.ru

E-mail: kremlin-manege@yandex.ru
Телефон: 8 (843) 567-80-67

Акция «Тёплые ладошки» Дом-музей К.Г.Паустовского «Историко-культурный, мемориальный музей-заповедник «Киммерия М.А.Волошина» info@voloshin-cimmeria.ru

Телефон: 8 (36555) 5-17-07
E-mail: sorang@voloshin-cimmeria.ru

Обзорная экскурсия по экспозиции музея Государственный музей — культурный центр «Интеграция» имени Н. А. Островского pogosyan@tverskaya14.ru

E-mail:info@tverskaya14.ru
Телефон: 8 (495) 629 85 52

«Зоопарк на ощупь» Московский зоопарк vorontv@list.ru

E-mail: zoopark@culture.mos.ru (администрация)
Телефон: 8 (499) 255-57-63 (предварительная запись)

«Русская ярмарка» Всероссийский музей А. С. Пушкина (музей-усадьба Г. Р. Державина, Мемориальный музей-квартира Н. А. Некрасова) eldo28@yandex.ru

E-mail: vmp@museumpushkin.ru
Телефон: (812) 493-45-49 (отдел развивающих программ)

Мастер-класс по работе в гончарной мастерской Гончарная мастерская «Восточно-Крымский историко-культурный музей-заповедник» olga.simfi@gmail.com

E-mail: arhmuseum1826@yandex.ru
Телефон: 8 (36561) 20-475

День открытых дверей для людей с инвалидностью Лапидарий «Восточно-Крымский историко-культурный музей-заповедник» olga.simfi@gmail.com

E-mail: arhmuseum1826@yandex.ru
Телефон: 8 (36561) 20475

Морская квест-игра «Адмирал живописи» Музей изобразительных искусств Республики Карелия saltykova@artmuseum.karelia.ru

E-mail: info@artmuseum.karelia.ru
Телефон: 8 (8142) 78-25-78, 8 (8142) 78-37-13

Экскурсия «История Боспорского царства» Историко-археологический музей «Восточно-Крымский историко-культурный музей-заповедник» olga.simfi@gmail.com

E-mail: arhmuseum1826@yandex.ru
Телефон: 8 (36561) 20-475

День открытых дверей для людей с инвалидностью Историко-Археологический музей «Восточно-Крымский историко-культурный музей-заповедник» olga.simfi@gmail.com

E-mail: arhmuseum1826@yandex.ru
Телефон: 8 (36561) 20-475

«Здравствуй музей!» Рыбновский районный краеведческий музей malahit.snezhana@yandex.ru

Е-mail: ribnoe-museum@yandex.ru
Телефон: 8 (49137) 5-22-52, 8 (961) 01-01-299

«Музей для всех» Музей «Малые Корелы» evgeshe4ek@mail.ru

E-mail: korely@korely.ru
Телефон: (818-2) 21-14-85

«Театральное приключение в Абрамцеве» Государственный историко-художественный и литературный Музей-заповедник «Абрамцево» info@abramtsevo.net

E-mail: info@abramtsevo.net
Тел. экскурсионного отдела: 8-496-543-24-70, 8-916-278-45-42.

«Экскурсия в Музей древнерусской культуры и искусства» Музей имени Андрея Рублева info@rublev-museum.ru

E-mail: info@rublev-museum.ru, secretary@rublev-museum.ru
Телефон: 8(495)-678-14-89

«Музей истории Кронштадта. День инклюзии» Музей истории Кронштадта kronmus@yandex.ru

Е-mail: kronmus@yandex.ru
Телефн: 8 (812) 435-08-73 (Якорная пл), 8 (812) 311-95-90 (ул. Ленинградская)

Всероссийская акция «Музей для всех! День инклюзии» Оренбургский областной музей изобразительных искусств muz-izo@yandex.ru

E-mail: muz-izo@yandex.ru
Телефон: 8 (3532) 78-38-42, 8 (3532) 77-64-83 (куратор Наталия Летунова)

«Мы в ответе друг за друга» Мемориальный Дом-музей В. А. Закруткина semmuzey@mail.ru

E-mail: semmuzey@mail.ru
Телефон: 8 (86356) 4-67-52 (директор МБУ «СИКМ» Нина Юрьевна Здоровцева), 8(86356)2-36-27 (заведующая мемориальным Домом-музеем В.А. Закруткина Татьяна Николаевна Строкова)

Интерактивная экскурсия по экспозиции «Этапы короткого пути» Музей-заповедник «Тарханы» mustarhany@mail.ru

E-mail: mustarhany@mail.ru
Телефон: 8(841-53) 3-56-00

Интерактивное мероприятие «Зайчик на пальчик» Музей-заповедник «Тарханы» mustarhany@mail.ru

E-mail: mustarhany@mail.ru
Телефон: 8(841-53) 3-56-00

«Война стояла у ворот столицы осаждённой» Музей боевой славы города Коломна Muzei.bs@yandex.ru

E-mail: muzei.bs@yandeks.ru
Телефон для справок: 8(496)616-52-31

Познавательная экскурсия с интерактивными материалами по истории и природе родного края Музей «Археология, этнография и экология» КемГУ belna55@mail.ru

E-mail: pressa@kemsu.ru
Телефон: 8 (3842)58-43-18, 8 (905) 9005553 (директор музея Белоусова Н. А.), 8 (905) 9071967 (руководитель отдела природы и экологии, экскурсовод Шрайбман О. Б)

Интерактивный маршрут «Почувствуй картину» Екатеринбургский музей изобразительных искусств deti@emii.ru

E-mail: deti@emii.ru
Телефон: 8 (343) 287-13-79, 8 (343) 202-37-90, 8 (908) 633 37 90 (информационно-образовательный отдел)

Театрализованная программа «Волшебная страна детства» Эколого-краеведческий музей города Муравленко Ekm10@mail.ru

E-mail: ekm10@mail.ru
Телефон: 8 (34938) 23-801 (контактное лицо - Журавлёва Дарья Михайловна, методист по музейно-образовательной деятельности)

«Время добра» Городской музей г. Ангарск clock-museum@yandex.ru

Е-mail: clock-museum@yandex.ru
Телефон: 8(3955)52-33-45, 52-10-45

Экскурсия «Руками трогать» Мемориальный музей космонавтики Arevutskaya@mosgortur.ru

E-mail: cosmomuseum@mail.ru
Телефон: +7 (499) 750-23-00 (доб. 1016) (справочная)

Показ фильма «Терапия красотой» Государственный музей-заповедник «Петергоф» press@peterhofmuseum.ru

E-mail: samson@peterhofmuseum.ru
Телефон: 8 (931) 002 43 22 (Валерия Карпович)

«Экскурсионная программа по Музею естественной истории Татарстана» Музей-заповедник «Казанский Кремль», Музей естественной истории Татарстана Pivovarova.Kazan@yandex.ru

E-mail: tabigat06@mail.ru
Телефон: 8 (843) 567-80-35, 567-80-37

Занятие «Где учился Филипок» Музей политической истории России petushkova74@mail.ru

E-mail: polithistmuseum@mail.ru, polithistory@mail.ru (вопросы экскурсионного обслуживания)
Телефон: 8 (812) 313-61-63 (многоканальный), 8 (812) 233-70-48, 8 (812) 233-73-00 (тел/факс приемной), 8 (812) 233-70-52 (экскурсионное бюро)

Выставка «Город на ощупь» Музей истории Екатеринбурга mie1723@gmail.com

E-mail: mie1723@gmail.com
Телефон: 8 (343) 371 39 27, 8 (343) 371 21 11

«Музей для всех! День инклюзии» Национальный музей Республики Марий Эл им. Т. Евсеева richwife@mail.ru

E-mail: evseev-museum@mail.ru
Тел: (8362) 45-26-39, (8362) 45-17-37, (8362) 45-23-33

«Тайны старого сундука» Музей истории и археологии г. Надыма museumn@yandex.ru

E-mail: museumn@yandex.ru
Телефон: 8 (3499) 53-69-81

Этнографический праздник «Вековая мудрость семейного рушника» Золотоношская модельная сельская библиотека-музей mukcbs44@mail.ru

E-mail: mukcbs44@mail.ru
Телефон: 8 (3473) 21-51-69

«Другой я» РОСФОТО kids@rosphoto.org

E-mail: kids@rosphoto.org
Телефон: 8 (952) 358-21-89

«Наука для терпеливых» Краеведческий музей г. Мензелинск muzey91@mail.ru

E-mail: muzey91@mail.ru
Телефон: 8 (5555) 3-12-03

«День инклюзии в МВК имени И. С. Шемановского» Ямало-Ненецкий окружной музейно-выставочный комплекс имени И. С. Шемановского lusja29@yandex.ru

Е-mail: vmr@dk.yanaj.ru
Телефон: 8 (3492) 3-05-19

«Музей для всех! День инклюзии» Алтайский государственный краеведческий музей kraeved4esky@yandex.ru

E-mail: agkm@intelbi.ru
Телефон: 63-47-58

«Весь край родной в моих руках» Историко-культурный музей-заповедник «Коломенский кремль» kolomnamuzej@yandex.ru

Email: kolomnamuzej@yandex.ru
Телефон: 8 (496) 618-59-50 (касса), 8 (496) 618-60-33 (администрация)

Акция «Игры для всех» Минусинский краеведческий музей им. Н. М. Мартьянова martianov-muzey@mail.ru

E-mail: martianov-muzey@mail.ru
Телефон: 8 (391-32) 2-00-46

«Дети как дети, музей как музей» Тольяттинский краеведческий музей lenochka55555555@mail.ru

E-mail: tkmuseum@mail.ru
Телефон: 8 (8482) 48-04-07

Программа «Полёт без границ» Музей ВДВ «Крылатая гвардия» (филиал Уральского государственного военно-исторического музея) lera@museumvdv.ru

E-mail: museum-vdv@k66.ru
Телефон: 8 (343) 232-52-70

Детское интерактивное занятие «В гости к Машеньке в Русскую избу» Калужский объединённый музей-заповедник el-pavlishak2009@mail.ru

Е-mail: kaluga-komz@yandex.ru
Телефон: 8 (4842)72-16-15

«Сказ гончара» Музей Великой Отечественной войны и краеведения Сармановский муниципальный район lady.cashipova@yandex.ru

E-mail: lady.cashipova@yandex.ru
Телефон: 8 (85559) 2-42-97

Мастер-класс и обзорная экскурсия «Решающий момент» Мультимедиа Арт Музей mk@mdf.ru

E-mail: mk@mdf.ru, ilebedeva@mdf.ru
Тел: 8 (495) 6371122 *216

Встреча на выставке «В лесу родилась елочка» Новгородский музей-заповедник (Детский музейный центр) kozlovsa3108@gmail.com

Телефон: 8 (8162) 77-40-54

«Добрый День» Детский музей муниципального бюджетного учреждения культуры «Череповецкое музейное объединение» an-bat2@yandex.ru

Е-mail: child-museum@yandex.ru
Телефон: 8(202) 55 12 93

Мастер-класс в технике аппликации «Горшочек с цветами» Красноселькупский районный краеведческий музей myzei89@rambler.ru

Е-mail: myzei89@rambler.ru
Телефон: 8 (34932) 2-26-03

«Музей без границ» Саратовский областной музей краеведения solomonova@comk.ru

E-mail: solomonova@comk.ru
Телефон: 8 (452) 28-24-96

«День инклюзии в Музее воинской славы» Музей воинской славы muzeykirov@yandex.ru

Е-mail: voinskayslava@mail.ru
Телефон: 8 (8332) 37-13-26

«Мастер-класс по лепке глиняной игрушки» Музей истории Изобильненского района izobmuzei@rambler.ru

E-mail: izobmuzei@rambler.ru
Телефон: (86545) 2-55-90

Занятие «Секреты мастерской художника» Калужский музей изобразительных искусств matveeva-klg@mail.ru

E-mail: artmuseum@kaluga.net
Телефон: 8 (4842) 56-28-30, 8 (4842) 56-38-20

Программа в рамках выставки «Антуан Ватто «Пейзаж с водопадом». Из собрания Государственного Эрмитажа Калужский музей изобразительных искусств matveeva-klg@mail.ru

Е-mail: artmuseum@kaluga.net
Телефон: 8 (4842) 56-28-30, 8 (4842) 56-38-20

Мастер-класс «По следам сказочных героев» Белгородский государственный литературный музей monogarova-t@mail.ru

E-mail: bel_bglm@mail.ru
Телефон: 8 (4722) 30-42-21 (контактное лицо: Моногарова Татьяна Андреевна, заведующая просветительным отделом)

«День Инклюзии в «Царицыно» Государственный историко-архитектурный, художественный и ландшафтный музей-заповедник «Царицыно» info@in-museum.ru

E-mail: open@tsaritsyno.net
Телефон: 8 (495) 322 44 33 (доб.1442) (информация для посетителей с инвалидностью)

«Музейное царство, или в гостях у сказки» Районный краеведческий музей Красногвардейского района Республика Крым linevich1953@mail.ru

Телефон: 8 (06556) 2-55-07

«Афинская школа» Музейно-образовательный центр «Школа-Музей-Культура» m.cultura@ya.ru

Е-mail: m.cultura@ya.ru
Телефон: 8 (846) 990-43-75

«Путешествие в период плейстоцена» Чаунский краеведческий музей chaun_museum@mail.ru

Е-mail: chaun_museum@mail.ru
Телефон: 8(42737) 4-30-17

«Загадки прошлого. Тайны археологии» Городской историко-краеведческий музей г. Полярного kabalyuk@mail.ru

E-mail: zato_musey@mail.ru, kabalyuk@mail.ru (организатор мероприятия)
тел. 8 (81551) 73150, 8 (931) 8007456 (методист, организатор мероприятия Кабалюк Клавдия Викторовна)

«В гости на музейный остров-град Свияжск. Музей для всех» Музей-заповедник «Остров-град Свияжск» ostrov-deti@yandex.ru

E-mail: ostrov-deti@yandex.ru
Телефон: 8(84371)39-918, 8(905)3194924

Экскурсии «НаЛичная история», Экскурсия «Русь Изначальная» Первый музей славянской мифологии info@slav-museum.ru

E-mail: info@slav-museum.ru
Телефон: 8 (913)1183474 (координатор акции Елена Васильевна Кобылкина)

«Музей без барьеров» Кемеровский областной краеведческий музей reklama-krayeved@yandex.ru

E-mail: kokm_otdelprirody@mail.ru
Телефон: 8 (3842) 75 22 45

Мастер-класс «Кто в куклы не играл, тот счастья не видал» Гурьевский городской краеведческий музей gurmuzeum@rambler.ru

E-mail: gurmuzeum@rambler.ru
Телефон: 8(38463)5-43-08

Выставка «Я не волшебник, а только учусь» Музейно-выставочный центр г. Назарово Красноярского края muzeinazarovo@mail.ru

E-mail: muzeinazarovo@mail.ru
Телефон: 8 (39155) 7-11-17

Мастер-класс «Мценское кружево» Мценский краеведческий музей mts_muz@mail.ru

E-mail: mts_muz@mail.ru
Телефон: 848646 25049

Экскурсия «Слово о Сыне» Музей Ю. А. Гагарина alenataylor@yandex.ru

E-mail: gagarinmemor@yandex.ru
Телефон: 8 (48135) 6-11-65

Экскурсии в Музее Вулканов Визит-центр «Музей вулканов на Камчатке «Вулканариум» siasamium@yandex.ru

E-mail: vulkanarium@mail.ru
Телефон: 8 (963) 832-02-02

«Музей для всех!День инклюзии» Волгоградский музей изобразительных искусств им. И.И. Машкова volgmuz_art@mail.ru

E-mail: volgmuz_art@mail.ru
Телефон: 8(8442)38-24-44 (Основное здание), 8(8442)24-16-79 (Выставочный зал)

«История семьи – история Республики» Музей-заповедник «Казанский Кремль», выставочный зал «Манеж» Pivovarova.Kazan@yandex.ru

E-mail: muz_kazankreml@mail.ru
Телефон: 8 (843) 567-80-67, 8 (843) 5678-085

«Прочти историю руками» Железногорск филиал Музея археологии им Е. С. Аннинского lilia.tchernyavskaya@yandex.ru

E-mail: lilia.tchernyavskaya@yandex.ru
Телефон: 8(3919)796155

Творческое занятие «Птица счастья» Музей-заповедник «Казанский Кремль», Музей истории государственности Татарстана Pivovarova.Kazan@yandex.ru

E-mail: muz_kazankreml@mail.ru
Телефон: 8 (843) 5678-024, 5678-085

Театрализованная игровая программа «Бабка, дедка и веселая Репка» Музейный ресурсный центр minibaeva.ilse@yandex.ru

E-mail: museum@noyabrsk.yanao.ru
Телефон: 8(3496) 42-08-88, 42-00-10.

Выставочный проект «Искусство без границ» Дом-музей народного художника СССР В. А. Игошева igmuseum@mail.ru

E-mail: igmuseum@mail.ru
Телефон: 8(3467)32-02-22

«Я такой же, как ты!» Историко-культурный музей-заповедник Удмуртской Республики «Иднакар» idnakar-mz@yandex.ru

Е-mail: idnakar_visit@bk.ru
Телефон: 8 (34141) 3-55-33

«Причал тепла и доброты» Хвойнинский краеведческий музей hvmuseum@mail.ru

E-mail: hvmuseum@mail.ru
Телефон: 8816 (67)50-568

«Легенды вольной Кубани» Армавирский краеведческий музей arkmus@mail.ru

Е-mail: arkmus@mail.ru
Телефон: 8 (3)-33-49, 8 (3)-74-03

Программа для слабовидящих детей «Секрет побед» Государственный музей-заповедник «Царское Село» sitnikova.kse@yandex.ru

E-mail: museum@tzar.ru
Телефон: 8 (812) 415-76-15 (предварительная запись на программу)

Программа для слабовидящих детей «Прикоснись к прекрасному» Государственный музей-заповедник «Царское Село» sitnikova.kse@yandex.ru

E-mail: museum@tzar.ru
Телефон: 8 (812) 415-76-15 (предварительная запись на программу)

Лекция–концерт «Музыкальное путешествие» Учалинский историко-краеведческий музей daminova.80@mail.ru

Телефон: 8 (34791)6-02-95

«Встреча в усадьбе» Московский государственный объединенный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник mikhailbashmakov@mail.ru

Е-mail: mgomz@culture.mos.ru
Телефон: 8 (499) 782-89-17, 8 (499) 782-89-21 (справочная)

Лекция в экологическом классе «Ёлкина родня» Музей природы и охраны окружающей среды katrinik88@list.ru

E-mail: museumnt@list.ru
Телефон: 8 (3435) 41 64 01

Мастер-класс «Многоликий трафарет» Музей истории подносного промысла katrinik88@list.ru

E-mail: museumnt@list.ru
Телефон: 8 (3435) 41 64 01

Театрализованная экскурсия по «Малахитовому залу» Музей природы и охраны окружающей среды katrinik88@list.ru

E-mail: museumnt@list.ru
Телефон: 8 (3435) 41 64 01

«Удивительный мир природы!» Краснокамский историко-краеведческий музей b79276022701@yandex.ru

E-mail: mbuk_rikm@mail.ru
Телефон: 8(34759) 7-65-09, 8 (987) 256-24-68

«Десять тысяч штрихов» и «Восточный базар» Государственный музей Востока anna-borisova7@yandex.ru

E-mail: info@orientmuseum.ru
Телефон: 8 (495) 691-82-19 (запись на участие в занятии)

Экскурсия–занятие «Хрупкие грани» Музей художественного стекла life-symphony@yandex.ru

E-mail: info@elaginpark.org, excursion@elaginpark.org
Телефон: 8 (812) 430-09-11 (дирекция, канцелярия), 8 (812) 430-00-41 (экскурсионный отдел)

«Художник и сказка» Приморская государственная картинная галерея nikitina-masha-200995@yandex.ru

E-mail: primgallery@mail.ru
Телефон: 8(423)241-06-10

Инклюзивное литературное занятие по выставке «Когти, клювы и хвосты» Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля dina.lebedeva@gmail.com

Телефон: 8 (962) 956-28-37 (Наталья Ласточкина), 8 (916) 337-69-79 (Анастасия Дановская)

«Открытая мастерская художника» Музей русского импрессионизма stepanov@rusimp.org

E-mail: hello@rusimp.org, openmuseum@rusimp.org (инклюзивный отдел)
Телефон: 8 (917)5595789 (куратор инклюзивного отдела)

«Заповедное ожерелье Амура» Краеведческий музей имени Н. Г. Евсеева muzej-bikinskij@yandex.ru

E-mail: muzej-bikinskij@yandex.ru
Телефон: +7 (914) 405-86-01

«Айда играть в музейное лото!» Муромский историко-художественный музей aleksandra6616@rambler.ru

E-mail: oklandia@mail.ru
Телефон: 8 (49234) 3-31-52 (экскурсионный отдел)

Мастер-класс по рисунку на выставке живописи и батика «Невозможное-возможно» Костромской архитектурно-этнографический и ландшафтный музей-заповедник «Костромская слобода» s.pilyak@mail.ru

E-mail: kostromskayasloboda@mail.ru
Телефон: 8-(4942)-31-31-12

Театрализованное мероприятие «Жили-были» Слободской музейно-выставочный центр smvc1921@mail.ru

E-mail: smvc1921@mail.ru
Телефон: (83362) 4-12-67

«Музей для всех! День инклюзии» Новосибирский государственный краеведческий музей 119@museum.nsk.ru

E-mail: 119@museum.nsk.ru
Телефон: 8(383)227-15-43

«История новогодней игрушки» Историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское» matviyenkoa@mail.ru

E-mail: mus@shush.ru
Телефон: 8 (39139) 3-25-41 (приемная), 8 (39139) 3-20-74

«Музей с открытым сердцем» Музейно-выставочный центр г. Находка olga-city@mail.ru

E-mail: museum-nakhodka@yandex.ru
Телефон: (4236) 65-64-26

«День инклюзии в Политехе» Политехнический музей vera.shengelia@gmail.com

E-mail: vera.shengelia@gmail.com
Телефон: 8 (903) 2913169 (Вера Шенгелия - менеджер по инклюзивным программам Политеха)

«Особенный день для особенных детей» Национальный музей Республики Коми tashahoz@mail.ru

E-mail: nmrk@list.ru
Телефон: (8212) 24-11-73 (приемная)

«Детский мир в музее» Государственный музей истории религии julia_vd91@mail.ru

E-mail: gmir@relig-museum.ru
Телефон:+7 (812) 312-35-86

«Музей для всех! День инклюзии» Национальная галерея Республики Коми ngrk@list.ru

E-mail: ngrk@list.ru
Телефон: (8212)24-60-66 (приемная/факс), (8212) 24-10-51 (справки, заказ экскурсий)

«В гостях у фарфоровой чашки» Экомузей «Фарфоровый перезвон» pdk53@yandex.ru

E-mail: pdk53@yandex.ru
Телефон: 8(8162)744-449, 8(8162)744-463

«Мой герой» Сухоложский историко-краеведческий музей elnokhrina@yandex.ru

Е-mail: muzey-slog@mail.ru
Телефон: 8 (34373) 4-36-18

«Музей для всех! День инклюзии» Хакасский национальный краеведческий музей имени Л. Р. Кызласова r_diz_z@mail.ru

E-mail: hnkm@yandex.ru
Телефон: 8 (3902) 30-64-11

Выставка «Чудо добрых рук» Промышленновский районный Историко-краеведческий музей prikmmz@mail.ru

E-mail: prikmmz@mail.ru
Телефон: (83842)7-41-53

Занятие для детей и родителей «Волшебный мир дерева» Национальный музей республики Карелия turkgkm@yandex.ru

E-mail: nmrk_karelia@mail.ru, turkgkm@yandex.ru
Телефон: 8 (88142) - 78- 02-40 (приемная), 8 (88142) - 78 - 47-09 (отдел по работе с посетителями)

«День инклюзии» Государственный исторический музей borisova.ul-shm@yandex.ru

E-mail: 6923731@mail.ru
Телефон: 8 (495) 692-37-31, 8 (495) 692-68-17 (экскурсионный центр)

«Протянем руку дружбы» Историко-краеведческий музей г. Янаул d.khazieva@mail.ru

Телефон: 8 (34760) 5-42-57

Кукольный спектакль «Новогодняя сказка» Губкинский музей освоения Севера muztrans@mail.ru

Е-mail: muztrans@mail.ru
Телефон: 8 (34936)5-44-76

«День инклюзии» Пермская государственная художественная галерея olga.pghg@yandex.ru

E-mail: pr-gallery@yandex.ru
Телефон: 8 (342) 212-95-24

«История одного экспоната. Музейная сказка» Музей «Усадьба князей Голицыных «Влахернское-Кузьминки» 29-11-70@rambler.ru

E-mail: kuzm@mosmuseum.ru
Телефон: 8 (495) 657-65-84, 8 (916) 389-76-45 (ответственный сотрудник Лапшина Екатерина Михайловна)

«Ты в этом мире не один» Крапивинский районный краеведческий музей krapmuz@mail.ru

E-mail: krapmuz@mail.ru
Телефон: 8(384 46) 22-3- 62 (управления культуры, молодежной политики и спорта администрации Крапивинского муниципального района), 8(923) 510-92-33 (директор Иванова Елена Николаевна)

«День инклюзии» Государственный исторический музей borisova.ul-shm@yandex.ru

E-mail: 6923731@mail.ru
Телефон: 8 (495) 692-40-19, 8 (495) 692-68-17 (справочная), 8 (495) 692-37-31, 8 (495) 692-68-17 (экскурсионный центр)

«Дарвиновский музей для всех» tatkub@darwinmuseum.ru

E-mail: info@darwinmuseum.ru
Телефон: 8 (499) 132-1047 (экскурсионное бюро), 8 (499) 783-2253 (автоответчик)


© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #Рублев #МузейноеЕдинство #rublevmuseum
Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Георгий Карлович Вагнер (1908-1995) о русском искусстве эпохи Андрея Рублева



19 октября 2018 г. в России отмечается 110-летний юбилей со дня рождения выдающегося русского искусствоведа Георгия Карловича Вагнера, о котором хранят благодарную память многие «рублевцы», как он в шутку называл своих коллег из ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имен Андрея Рублева». Как уже приходилось не раз информировать всё наше музейное сообщество, в настоящее время наш Музей постоянно лихорадит, особенно после скандального назначения министром культуры Владимиром Мединским на должность главы музейной администрации своего протеже уголовника Михаила Миндлина (ст. 159 ч. 4 УК РФ): https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html


Разумеется, нынешнее музейное руководство, которое лично «крышует» министр культуры В.Р. Мединский (см. фото), занимается наглым самопиаром в соцсетях и аффилированных СМИ, безбожно вводя ничего не сведующего посетителя в абсолютное заблуждение своими мнимыми «достижениями», которые напропалую высосаны из пальца, а у профессионалов вызывают просто оторопь! Уголовник Михаил Борисович Миндлин, который даже на страницах «Московского комсомольца» охарактеризован как «специалист современного искусства, иудей по вероисповеданию и член Российского еврейского конгресса» (см. фото), напрочь игнорирует память всех тех авторитетных ученых, истинных друзей и попечителей нашего Музея, которые помогали ему выстоять в годы безбожного лихолетья.

миндлин попов.jpg

Вот почему «официальный музейный сайт», захваченный сообщниками уголовника М.Б. Миндлина, которых он притащил к нам в Музей из ликвидированного В.Р. Мединским ГЦСИ на места незаконно сокращенных сотрудников, хранит полное молчание об юбилее Г.К. Вагнера, автора многих книг о русском искусстве времени прп.  Андрея Рублева, в т.ч. о Спасо-Андрониковом монастыре, где подвизался и был погребен всемирно известный иконописец Древней Руси. Впрочем, чему удивляться, если в нашем столичном музее, носящем имя великого русского иконописца, предана полному забвению его память и даже не упоминается его 590-летие, которое будет широко праздноваться во всем мире 30 октября 2018 г.: https://postkomsg.com/history/215994/?fbclid=IwAR3Dv5vTMG5jvGLmnfCf2qfqoWzIOqo63SE6ge83YjJ8DMPDqqgc40vZIRg

Тем не менее, истинные «рублевцы» в знак незабвенной памяти о своем знаменитом коллеге в день его 110-летнего юбилея предлагают вниманию благочестивого читателя одну из лучших статей Георгия Карловича Вагнера, посвященную русскому искусству и архитектуре эпохи прп. Андрея Рублева:

«Спасский собор Андроникова монастыря завершает ряд произведений московского зодчества эпохи Рублева. Собору было суждено стать усыпальницей художника. Как уже сказано, пока мы можем судить о пропорциях Спасского собора по проекту реконструкции Б. А. Огнева, точность которого в нижней части памятника не может вызвать сомнения. Реставрация собора по проекту архитектора JI. А. Давида внесла некоторые уточнения в пропорции верхних частей, в результате чего общий пропорциональный строй памятника подчиняется установленной выше закономерности ряда 2:1: 0,5 (Доклад Л.А. Давида в Институте истории искусств в апреле 1961 года).

Очень трудно ответить на вопрос, каков был замысел у заказчика собора и у его строителей. Однако необходимо напомнить, что Андроников монастырь, как и его собор во имя Нерукотворенного Образа Спаса,был выстроен по обету митрополита всея Руси Алексея (ПСРЛ. Т. XXI. Ч. II. СПб., 1913. С. 356) и, естественно, должен был превзойти постройку Никона в Троице-Сергиевой лавре. Значение, которое митрополит придавал андрониковскому храму, не могло не отразиться в решении его архитектурных форм. Надо считаться и с тем, что Андроников монастырь, расположенный на юге Москвы, был обращен к Орде. По образному выражению М. В. Алпатова, «через Андроников монастырь, как через триумфальные ворота, в Москву вступили войска Дмитрия после победы на Куликовом поле» (Алпатов М.В. Всеобщая история искусства. Т. III. М., 1955. С. 177). Таким образом, замысел собора мог связываться и с воспоминаниями о великой исторической победе. Как бы то ни было, но Спасский собор представлял большой шаг вперед в развитии пирамидальной архитектурной композиции.

Не имеем ли мы здесь особого направления, связанного со средой деятелей московской культуры начала XV века, увлекавшихся новыми проблемами литературы и искусства? Среди них выделялся Епифаний Премудрый, красочным стилем которого поражались современники. Для Епифания и его единомышленников было характерно не только «плетение словес», но и необычайная любознательность, повышенный интерес к истории, к психологии человека, к обогащению средств выразительности литературного языка, стремление к очищению литературы от элементов баснословности, от застоявшихся канонов (История русской литературы. Т. II. С. 234-238). В общении представителей этого направления с художниками и зодчими Москвы и мог родиться замысел столь оригинального сооружения, как Спасский собор.

В композиции Спасского собора отсутствуют тяжеловесность и суровость предшествующих двух монастырских храмов. Тяжеловесность преодолена за счет снижения углов четверика, чем одновременно достигнута и большая плавность в пирамидальной композиции. Суровость преодолена путем применения сложной игры форм закомар и кокошников, которые, выступая на разных уровнях и облепляя центральный столп со всех сторон, лишают собор всякой официальности. Вместе с тем в ярусной композиции Спасского собора с особенной полнотой нашло выражение то понимание гармонии форм, которое отличает искусство Андрея Рублева. С творческими приемами Рублева, между прочим, перекликается такая особенность в композиции Спасского собора, как ритмическое повторение общего пирамидального силуэта треугольным расположением нижних закомар, что создает подобие больших и малых форм (Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. Т. III. С. 188).



Спасский собор Андроникова монастыря. 1410-1427 годами (реконструкция Б. А. Огнева. Графический анализ пропорций).

Снижение углов четверика иконографически как будто является возвращением к Пятницкой церкви Чернигова, но стилистически не имеет ничего общего с домонгольской архитектурой. В последней основной куб здания, даже со сниженными углами, сохранялся во всей своей выразительности, имевшей не только архитектурное, но и символическое значение. В Спасском соборе от куба остался только первый ярус. В пропорциональном отношении первый ярус приравнен к тому же модулю, что и в предшествующих памятниках, т. е. к стороне подкупольного квадрата.

Отсчет модуля производился не от уровня цоколя, а от земли, что при малой ширине четверика образовало малогабаритные пропорции первого яруса в границах двух небольших (5x5 м) квадратов. Высота возвышающихся средних частей четверика могла быть определена диагональю квадрата, построенного по высоте первого яруса. Этой же диагональю могла быть определена и общая высота постройки. Таким образом, мы видим как будто возвращение к тому способу построения высотных пропорций, который очень характерен для памятников деревянного зодчества. Применение этого способа установлено и для высотных архитектурных памятников XVI века, обнаруживающих преемственность с собором Андроникова монастыря (Максимов П.Н. Опыт исследования пропорций в русской архитектуре // Архитектура СССР, 1940. № 1. С. 69). Поэтому применение отношения диагонали квадрата к его стороне в Спасском соборе можно считать реальным.

Существенной особенностью пропорций Спасского собора является обогащение пропорционального ряда 2:1: 0,5 за счет разделения первой величины на две почти равных величины. Одной из них является нижняя часть четверика до уровня боковых закомар, другой - его возвышающиеся средние части с центральной закомарой. Последняя часть несколько меньше первой, но вместе с центральным объемом, находящимся под барабаном, она приравнена к модулю, т. е. к высоте первого яруса. К модулю приравнен и барабан главы. Таким образом, пропорциональный ряд приобретает вид отношения 1 : 1 : 1 : 0,5. Кажущаяся пропорциональная монотонность этого отношения разбивается разделением второго яруса, в сущности, на две части, что дало возможность Б.А. Огневу говорить о трех ярусах в подбарабанной части Спасского собора. Одну ступень пропорционального ряда составляет возвышающаяся над боковыми закомарами средняя закомара, другую - возвышающийся над ней центральный объем. Это разделение сохранено и в осуществляемом проекте реставрации.

Таким образом, вместе с цоколем в Спасском соборе образуется шесть уменьшающихся вверх ступеней, вместо четырех в предшествующих памятниках. При постепенном сужении пропорций каждой из этих частей достигнута более стройная и плавная пирамидальная композиция, не вырывающаяся вверх и уравновешиваемая горизонтальными членениями. Все сказанное убеждает,что зодчие нейтрализовали вертикальный взлет композиции сознательно, в границах уже установившихся про-порций 3 : 4. Поэтому о противоречивости композиции рассматриваемого памятника думать не приходится.

Масштабность Спасского собора тоже свидетельствует о том, что зодчие больше думали о красоте, близкой человеку, а не о впечатлении грандиозности или монументальности. При высоте первого яруса в 5 м пролеты порталов сохраняют высоту 3 м. Вытянутые пропорции окон и повышенные (0, 23 см) ступени всходов еще более скрадывают небольшую высоту первого яруса, приближают ее к человеческому масштабу. В результате Спасский собор кажется гораздо менее крупным памятником, нежели обе звенигородские постройки или собор лавры, хотя по высоте они все почти одинаковы. Принимая во внимание все отмеченные художественные качества Спасского собора, можно согласиться с высказанным в литературе мнением, что в его проектировании в какой-то мере принимал участие Андрей Рублев. И, наоборот, более чем сомнительно участие Рублева в сооружении Троицкого собора лавры.

… Анализируя изображение Спаса из знаменитого «Звенигородского чина» работы Андрея Рублева, Н. А. Демина отметила, что в нем «ни один элемент лица... не подчеркнут чрезмерно - все пропорционально и согласовано...» (Демина Н. Черты героической действительности XIV-XV веков в образах людей Андрея Рублева и художников его круга // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. Т. XII. М.- Л., 1956. С. 319). В этой гармонической согласованности, в отказе от чрезмерного, как малого, так и большого, состоит одна из существеннейших сторон художественного кредо Рублева, роднящая его творчество с классикой. Следует вспомнить, что учение Аристотеля о красоте средних пропорций сохранялось и в средневековых теоретических трактатах, приобретая нередко этическую окраску.

Пропорции человеческих фигур в работах Андрея Рублева не классические в общепринятом смысле этого слова, но они далеко не такие вытянутые, как, например, в работах Дионисия. Важно, что Рублев, создавая изображение человека, уделял большое внимание вопросам пропорционального построения человеческой фигуры.

Особый интерес Андрея Рублева к геометрической подоснове композиции, отмечавшийся исследователями и ранее (Лазарев В.Н. Андрей Рублев и его школа // История русского искусства. Т. III. М., 1955. С. 140; Алпатов М.В. Андрей Рублев. М., 1959. С. 24-26), становится все более очевидным (См. в настоящем сборнике статью А. Тица «Некоторые закономерности композиции икон Рублева и его школы»). Важно, что это было продиктовано чисто художественной установкой, а не символикой средневекового схоласта и не рационализмом геометра. Геометрическую подоснову композиции Рублев понимал (или только интуитивно чувствовал?) как средство передачи тех живых чувств, мыслей и этических норм, которые вместе взятые составляли суть его взгляда на мир и на человека. В этом отношении пирамидальная или треугольная композиция средних, именно сдержанных, пропорций представляла живописцу огромные художественные возможности. В живописи она издавна использовалась художниками для выражения состояния душевной гармонии человека, а если говорить шире, то и для выражения идеи совершенства, гармонической законченности. В первом смысле она применялась уже Джотто. Отсюда шел путь к композициям Леонардо да Винчи и Рафаэля, придавшим этой форме более универсальное значение.



Особый интерес к композиции по принципу треугольника средних гармонических пропорций, т. е. примерно 3 : 4, очень характерен для творчества Андрея Рублева. Наилучшее выражение это нашло в фигуре среднего Ангела прославленной иконы «Троица», но и многие другие фигуры икон Рублева и его школы имеют такие же пирамидальные очертания. Весьма показателен в этом отношении силуэт богоматери на иконе «Владимирской богоматери» - «запасной», XV века, которую И. Э. Грабарь считал рублевской копией с прославленного палладиума князей владимирских (Грабарь И.Э. Андрей Рублев // Вопросы реставрации». Вып. I. М., 1926.С. 101-103). В этой копии мастер изменил силуэт фигуры в сторону большей пирамидальности и уравновешенности. Силуэт фигуры очень близок силуэтам архитектурных памятников того времени, вплоть до трактовки головы и мафория в духе купольного завершения собора (Из доклада В. И. Антоновой на сессии (ноябрь 1960) в Академии художеств СССР, посвященной 600-летию со дня рождения Андрея Рублева).


В архитектуре аналогичный интерес к гармонически уравновешенным пирамидальным композициям ясно выразился в творчестве Брунелески, Браманте, но еще раньше он наметился в Византии и славянских странах (Кацнельсон. Р.К вопросу о взаимоотношениях архитектуры восточных и южных славян и Византии // Византийский временник. Т. XII. М., 1957. С. 243 и сл.). Передовая архитектура Новгорода и Пскова была захвачена тем же движением, но московское зодчество дало наиболее развернутое решение этой, видимо, во многих отношениях общей проблемы. Отмеченные точки соприкосновения московской архитектуры конца XIV - начала XV века с художественными идеалами Андрея Рублева и мастеров его круга позволяют говорить об известной «классичности» этой архитектуры, на что, впрочем, указывалось и раньше. (Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. Т. III. С. 180). Однако в силу очень сложных исторических условий это направление не получило на Руси свободного развития.
Все сказанное далеко не исчерпывает проблему пропорций московской архитектуры эпохи Рублева. В лучшем случае оно бросает свет на одну из ее сторон. Многое остается нам еще неизвестным. Любопытно, в частности, что фасад Успенского собора в Звенигороде подчиняется графическому анализу по методу окружности. Построение пропорций по системе окружностей применялось и в готической архитектуре, где оно было связано с наличием чертежа (Брунов Н.И. Пропорции античной и средневековой архитектуры. М., 1936. С. 28, рис. 128-136). Правы ли мы, утверждая, что чертеж появился у древнерусских зодчих только в XVII веке? Не предшествовала ли ему разбивка на строительной площадке не только плана, но рядом с ним и фасада сооружения, как это допускается в отношении греческих зодчих? В то же время интерес к модульному пропорционированию нельзя не ставить в связь с арифметической системой пропорций, характерной, как известно, для Ренессанса (Мессель Э. Пропорции в античности и в средние века. М., 1936. С. 16-17).

В рассматриваемое время, с его рациональными исканиями, все эти вопросы были, вероятно, очень актуальны. Архитектура эпохи Ивана III представляется нам своего рода завершением этого процесса. Так или иначе, но пропорции в московской архитектуре времени Андрея Рублева должны стать предметом пристального изучения, без чего трудно говорить о развитии стиля в архитектуре последующих десятилетий XV века, нередко сопоставляемой с Ренессансом (После сдачи настоящей статьи в печать вышел в свет капитальный труд К. И. Афанасьева «Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими» (М., 1961), в котором наряду с геометрическим способом построения отмечается и применение кратных соотношений. Эту кратность в пропорциях и можно рассматривать как подготовку модульного способа построения)».


Опубликовано: Вагнер. Г.К. О пропорциях в московском зодчестве эпохи Андрея Рублева // Древнерусское искусство XV - начала XVI веков. Т. 1. М., 1963. С. 54-74.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Обретение мощей епископа Пахомия Симанского в Спасо-Андрониковом монастыре (свидетельства очевидцев)



В день памяти основателей Спасо-Андроникова монастыря прп. Андроника († 13.06.1373) и Саввы Московских, в честь которых великий русский иконописец прп. Андрей Рублев († 17.10.1428) украсил фресками Спасский собор («подписаниемъ чюдным своими роуками оукрасиша в память отецъ своих»), редакция Блога научного коллектива ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусств имени Андрея Рублева» предлагает вниманию вдумчивого читателя документальные свидетельства о чуде, которое случилось у нас в Музее в далеком 1989 году, когда наш Музей только-только вошел в число крупнейших музеев Министерства культуры СССР, филиалы которого находились даже в Украине! Тогда, во время археологических раскопок под научным руководством проф. О.Г. Ульянова «близ места погребения преп. Андрея Рублева» (см. фото), 16 мая были обретены мощи епископа Пахомия (Симанского), скончавшегося 5 (16 мая) 1789 г., т.е. ровно 200 лет спустя (!).


Вскоре после обретения мощей Преосв. Пахомия (Симанского) 16 июля 1989 г. был торжественно освящен древний собор Спасо-Андрониковой обители, где сохранились фрески прп. Андрея Рублева (Духовная традиция преподобного Андрея Рублева // Журнал Московской Патриархии. М., 1990. № 1. С. 39-40). За год до этого достопамятного события в июне 1988 г. после всероссийского прославления девяти русских подвижников на юбилейном Поместном Соборе Русской Православной Церкви преп. Андрей Рублев просиял в полноте церковного свидетельства.



Таким образом, благодаря чуду обретения мощей епископа Пахомия (Симанского) состоялось возрождение литургической жизни в древнейшем Спасском соборе Андроникова монастыря, на братском некрополе которого был погребен 17 октября 1428 г. прп. Андрей Рублев (День памяти преподобного Андрея Рублева (см. статью в номере). Молебен близ места погребения преподобного Андрея [в Спасо-Андрониковом монастыре]. Возрождение литургической жизни в стенах древнего Спасского собора. Первую литургию возглавил наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Тихон // "Журнал Московской Патриархии". № 1. 1990 г.): http://www.srcc.msu.su/bib_roc/bib/ItemsT391.htm#8398



В июле 1989 г. впервые в практике отечественной археологии (!) многочисленные останки насельников Спасо-Андроникова монастыря, в т.ч. Преосв. Пахомия (Симанского), не были изъяты в лабораторные кладовые, как того требовали официальные инструкции, а после всех необходимых антропологических исследований сектором археологических исследований отдела древнерусской архитектуры и градостроительства ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» были перезахоронены на прежнем месте с полным соблюдением канонических установлений Церкви (см. илл.): http://www.rv.ru/content.php3?id=5978



Между прочим, по тем временам это было строго наказуемо, и тогдашний директор нашего Музея Софья Вашлаева сильно опасалась вызова «органов». Не говоря уже о том, что в ходе археологических работ под руководством О.Г. Ульянова в Спасо-Андрониковом монастыре были найдены следы одного из первых концлагерей ВЧК, о котором даже нет ни слова в «Архипелаге Гулаг» Солженицына: https://expertmus.livejournal.com/56083.html


См. эксклюзивные подробности: https://video.img.ria.ru/Volume22/Flv/direct/2013/10/29/2013_10_29_MMPC201310291800ZAL32_e0qofrtx.5bd.mp4



По личной инициативе Олега Германовича Ульянова, которому удалось не только чудом обрести, но и полностью освидетельствовать казалось бы канувшие в Лету мощи епископа Великоустюжского и Тотемского Пахомия (Симанского), руководство Музея обратилось к Святейшему Патриарху Пимену с просьбой благословить церковные торжества в связи с таким знаменательным событием. Секретарь патриарха Пимена о. Матфей Стаднюк на личном приёме в Чистом переулке передал нашему коллеге О.Г. Ульянову патриаршее благословение на признание Церковью совершенного им обретения мощей, преподнес Владимирский образ Божией Матери и даже напутствовал его принять рукоположение! Святейший патриарх Пимен благословил также благочинного Свято-Данилова монастыря о. Ипполита совершить по архиерейскому чину полное перезахоронение на прежнем месте упокоения (см. фото) с переоблачением мощей епископа Великоустюжского и Тотемского Пахомия (Симанского), а его наперсный (см. фото) и нательный кресты и две сканые пуговицы с остатков прежнего саккоса передать на хранение в фонд археологии ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева».



Вопреки благословению Святейшего патриарха Пимена новый директор Музея Геннадий Викторович Попов, воспользовавшись временным отсутствием заведующего сектором археологических исследований, приказал рабочим в 1998 г. вскрыть сейф, где в числе драгметаллов фонда археологии хранился наперсный крест с массивной золотой цепью епископа Великоустюжского и Тотемского Пахомия (Симанского), и без всякой учетно-хранительской документации на передачу (!) изъять уникальную находку в отдел прикладного искусства, варварски разобщив некогда единый комплекс: наперсный и нательный кресты попали в фонд драгметаллов, а пуговицы – в фонд металла и медного литья. Соучастницами Геннадия Попова в этом беспрецедентном для музейной практики варварстве стали гл. хранитель Людмила Петровна Тарасенко и отв. хранитель Светлана Витальевна Гнутова. Их не остановила даже далеко не лучшая сохранность наперсного креста, у которого выпало несколько прямоугольных стекол на ветвях креста, крепления оглавия, соединявшие его с крестом, разрушились, рамка отделилась, были разрушены крепления кастов и рамки к кресту, амальгама утратилась, а обильные агрессивные окислы, возникшие на медной основе эмали, через трещины вышли на поверхность…



Древности Спасо-Андроникова монастыря: http://expertmus.livejournal.com/143063.html



Для справки: Епископ Великоустюжский и Тотемский Пахомий (Симанский) принадлежал к дворянскому роду Симанских, восходящему ко второй половине XVII в. Владыка Пахомий (Симанский, 1709–1789) - дальний родственник Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) († 1970). В «Журнале Московской Патриархии» (1945, № 4, с. 66) в списке памятных дат на март – май была дана и краткая справка на Владыку Пахомия.

В 1751 г. сорокадвухлетний игумен Пахомий (Симанский) возглавил Лукианову пустынь. До этого он был строителем Никольской Сольбинской пустыни (ныне Переяславский район Ярославской области). За два года своего настоятельства в Лукиановой пустыни игумен Пахомий показал великую способность к управлению монастырем, отмеченную священноначалием. За свои труды в марте 1753 г. он был переведен настоятелем в Переславскую Никитскую обитель, где вскоре был произведен в архимандрита и назначен управлять одним из крупнейших монастырей того времени Иосифо-Волоцким Успенским монастырем Московской епархии для приведения обители в благолепный вид к приезду в монастырь Императрицы Елизаветы Петровны, выразившей желание совершить путешествие по России.

В апреле 1758 г. Императрица Елисавета Петровна создала огромную Тамбовскую и Пензенскую епархию, куда первым епископом был назначен опытный и строгий настоятель Иосифо-Волоколамского монастыря архимандрит Пахомий. 25 мая 1758 г. в Санкт-Петербургском Казанском соборе он был хиротонисан во епископа Тамбовского и Пензенского. В июне 1758 г. прибыл в епархию, застав её в полном расстройстве после 59 лет безначалия, и начал приводить её в надлежащий вид. Как сказано в Высочайшем указе, ему назначили «в кормление Николаевский Черниев монастырь в 18 верстах от Шацка, а также Проломскую и Вышенскую пустыни». Владыке Пахомию удалось восстановить епархию, организовать работу консистории, провести учет и составить описание всех монастырских владений, развернуть строительство храмов.

В рукописной летописи «Бытность архиереев Тамбовских» сообщается, что «по пресечению Епархии Государем Петром Первым, несколько времени не было архиереев, а когда Елизавета Петровна (вновь учредила) Епархию в Тамбове, то посвящен был из дворян Симанских Пахомий во Епископа в Тамбов, который монастырь бывший игуменский, казанский, в Тамбове избрал себе кафедральным местом и … вновь совсем выстроил до малейшаго деревянным зданием великолепно, звон снабдил великой цены колоколом, обогатил ризницею как сие место, так и собор и, пожив несколько лет, переведен по некоторому случаю с начала царствования Екатерины Вторыя в Устюг и, там несколько пожив, уволен на пенсию в Москву, в Андроньев монастырь, где и скончался, имея лет около 80-ти»…

Он открыл в Тамбове семинарию, организовав сбор средств на содержание семинарии (с каждого двора духовенства по 1 копейке в год), построил архиерейский дом в Тамбовском Казанском мужском монастые и осуществил множество преобразований. По отзыву знаменитого А.Т. Болотова, посетившего Тамбов в 1764 г.: «Город Тамбов показался нам нарочито изрядным степным городом, а лучшее здание составлял дом архиерейский, построенный на самом береге реки Цны, и довольно великолепно и замысловато. Был он со всеми своими церквами, оградою и башнями, хотя деревянный, но мы обманулись и сочли его сперва каменным: так хорошо он был сделан и раскрашен». Ревностно и чётко осуществил исполнение указа Императрицы Екатерины II от 1764 г. о введении монастырских штатов, упразднив в епархии в короткое время 13 монастырей.

9 ноября 1766 г. он был переведён из Тамбова в бедную Великоустюжскую епархию, а с 11 июля 1767 по 5 мая 1789 гг. пребывал на покое в Спасо-Андрониковом монастыре в Москве, где в собственных покоях имел домовую церковь с «иконостасом на холсте» и портретами Петра I, Екатерины II, великого князя Павла Петровича.

В Спасо-Андрониковом монастыре, на строительство которого епископ Пахомий пожертвовал 5000 рублей, владыка в 1779 г. отлил на свои средства колокол весом 835 пудов 20 фунтов. На колоколе был отлит текст, в котором рассказывалась его история: «Колокол еси вылитый 1779 г. иждивением покойного преосвященного Пахомия епископа великоустюжского на покои в Спасо-Андрониевском монастыре пребывавшего, в коем весу 835 пуд. и 20 ф. Но в 1812 году пожаром неприятельским поврежденный, по завещанию московского 1-й гильдии купца Семена Алексеевича Лепехина, затем надворным советником Гавриилом Петровичем Смольянским и супругою его Елизаветою Семеновною, перелит во славу святые единосущные, животворящие и нераздельные Троицы Отца и Сына и Святого Духа, при державе благочестивейшего государя императора Александра Павловича и при супруге его благочестивейшей государыне императрице Елизавете Алексеевне, 1815 года на заводе купца Михаила Богдановича, в коем весу 915 пуд. 34 ф. при архимандрите Феофане. Лил мастер Яков Завялов». На колоколе были отлиты образа Спаса Нерукотворного, Успения Пресвятыя Богородицы, преподобного Андроника Московского, преподобного Сергия Радонежского, святителя Алексия Московского и архистратига Михаила. Во время Отечественной войны 1812 г. колокол, отлитый на средства епископа Пахомия, пострадал, упав с колокольни, но спустя несколько лет благодаря благочестивым жертвователям был перелит заново. Он стал самым большим колоколом Спасо-Андроникова монастыря, задававшим ритм знаменитым андрониковским звонам, которые впоследствии слушал и, возможно, передал в своих музыкальных произведениях Сергей Рахманинов: https://expertmus.livejournal.com/182897.html

В 1789 г. епископ Пахомий (Симанский) скончался 5 (16) мая и был предан земле около Спасского собора напротив раки прпп. Андроника и Саввы (впоследствии в 1846-1850 гг. над местом его могилы был устроен придел прп. Андроника Московского по проекту архитектора Петра Алексеевича Герасимова). По описанию архим. Спасо-Андроникова монастыря Сергия (Спасского) в С-З углу Спасского собора в его времена еще различима была надпись: «На сем месте устроена могила преосвященнаго Пахомия епископа бывшаго великаго-устюжскаго, который по кончине своей мая 5 дня 1789 года, в оной и погребен».



Крест наперсный с цепью епископа Великоустюжского и Тотемского Пахомия (Симанского). XVIII в. Серебро, золото, стекло, эмаль. Крест был найден в 1989 г. на мощах епископа Пахомия Великоустюжского и Тотемского (Симанского), обретенных в ходе археологических раскопок у Спасского собора  Андроникова монастыря под научным
руководством проф. О.Г. Ульянова, заведующего сектором археологических исследований отдела древнерусской архитектуры и градостроительства ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева». Реставрирован в 2014 г. А.Ф. Бирюковым (МНРХУ).

Кресту епископа Великоустюжского и Тотемского Пахомия (Симанского) имеется ряд аналогий, свидетельствующих, что он выполнен в традициях русского ювелирного искусства второй половины XVIII в. В Русской Церкви право ношения креста на груди (персях), на саккосе во время богослужения, а вне храма – на рясе, происходит из греческой церковной практики; оно распространялось на архиереев и архимандритов главнейших монастырей Киевской митрополии. В Московской Руси этот обычай утвердился в XVIII в. Формы наперсных крестов середины XVIII в. были весьма разнообразны. Тема «Процвете древо креста», переплетающихся цветущих веток, столь популярная в эпоху Императрицы Елизаветы Петровны, была применена и в рисунке данного наперсного креста.

Наперсный крест епископа Великоустюжского и Тотемского Пахомия (Симанского) представлял собой (см. фото) четырехконечный крест с треугольным подвижным оглавием и подвеской снизу; лицевая поверхность выложена крупными стеклами изумрудной огранки: одно на верхней ветви, по два на боковых ветвях и четыре на нижней. По контуру креста расположена рамка из мелких стекол, ограненных восьмеркой. Такими же стеклами выложены трехчастные изогнутые элементы сияния, исходящие из средокрестия, а также мелкие лучи вокруг оглавия. В средокрестии размещен овальный медальон с эмалевым изображением Распятия на фоне пейзажа с градом Иерусалимом слева и горой с растущим на ней деревом – справа. Лик Иисуса Христа обращен к небу с клубящимися облаками, вокруг увенчанной терновым венцом головы – лучистое сияние. Лентион, перепоясанный по чреслам, слева живописно развивается в формах акантового завитка. В оглавии с эмалевой пластиной с изображением «Всевидящего ока» через петли на оборотной стороне продета золотая цепь простого якорного плетения с крупными гладкими звеньями. К нижнему концу на тонкую проволоку смонтирована сердцевидная гладкая подвеска зеленого стекла с рельефными штампованными сдвоенными листочками в верхней части с лицевой и оборотных сторон.


Источники:
1). ГАЯО, ф. 1200, оп. 2, д. 214. Книга записи определений консистории за 1755 г., 605 лл.
2). ГАВО, ф. 584, оп. 2, д. 58. «Историческо-Статистическое сведение о Лукиновой Пустыне», 1850 г.
3). «Русский Вестник» 27.11.2009. «Юбилей Семилетней войны (ч. 2).
4). Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Сост. прот. Г. В. Хитров. Тамбов, 1861. С.78-85; Мануил (Лемешевский), митр. Русские Православные иерархи. М., 2003. Т. 2. С. 460-461; Климкова М. А. Епископ Пахомий (Симанский): проблемы биографии. ТЕВ. 2008. № 8. С. 30-36.


P.S. К вящему сожалению, некая Татьяна Корсакова, позаимствовав данные учетно-хранительской документации ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусств имени Андрея Рублева», разместила клеветнический материал «Наперсный крест епископа Пахомия (Симанского)» с грубым передергиванием фактов в журнале «Тамбовские епархиальные ведомости», который издает небезызвестный вл. Феодосий (Васнев): https://expertmus.livejournal.com/114832.html

Не лишним будет напомнить таким хулителям, что клеветники на том свете раскаленные сковороды лижут, а ябедника - за язык вешают.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html




Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
рублев

1/14 июня 2017 г. – 580-летие преставления св. иконописца прп. Дионисия, игумена Глушицкаго (1437)

Оригинал взят у expertmus в 1/14 июня 2017 г. – 580-летие преставления св. иконописца прп. Дионисия, игумена Глушицкаго (1437)



«Вспомните монахов-строителей средневековых соборов Запада: аббата Сугерия Долматского, знаменитого зодчего Фра Вита, и у нас — Дионисия Глушицкого (живописца, резчика и строителя, современника Андрея Рублева) и более поздних монахов Антония Сийского, Паисия Угличского, Трифона Соловецкого, Германа, монаха, выписанного специально из Нового Иерусалима строить Каменный мост в Москве, и многих других» (П.Д. Барановский): http://rublev-museum.livejournal.com/1370.html




Преподобный Дионисий Глушицкий пишет образ преподобного Кирилла Белозерского, «еще живу сущу чудотворцу Кириллу, в лето 6932». Киот для иконы «Преподобный Кирилл Белозерский». Никита Ермолов Белозерец. 1614 г. На фоне монастырского храма изображен прп. Кирилл Белозерский, словно позирующий иконописцу, а справа от него – прп. Дионисий Глушицкий, пишущий икону-портрет преподобного. Этого сюжета нет в Житии Кирилла: предание о создании его первой иконы содержится в различных монастырских документах, начиная с середины XVI в.

Тропарь прп. Дионисию Глушицкому, глас 1:

Божественною любовию от юности распалаемь Дионисие преподобне, вся яже в мире красная возненавидев, Христа единаго возлюбил еси: и сего ради во внутреннюю пустыню вселился еси, со зверьми живый, весь Христови. Отонудуже и всевидящее око твоя труды видев, даром чудес и по преставлении обогатил тя есть. Темже вопием ти: моли непрестанно о всех нас, честную память твою присно в песнех почитающих.

Кондак прп. Дионисию Глушицкому, глас 8:

Все твое умное желание к Богу вперив, тому невозвратно от души последовал еси, в пустыню вселився, и тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тебе прослави, и даром чудес обогати. Темже вси вопием ти: радуйся, Дионисие преподобне, пустынный жителю.

#Музей имени Андрея #Рублева. Прославленные Православной Церковью святые иконописцы известны всему миру – это апостол и евангелист Лука, преподобные Алипий Печерский, Андрей Рублев († 17.10.1428) и Дионисий Глушицкий († 1.06.1437): http://rublev-museum.livejournal.com/376719.html

Современник всемирно известного иконописца Древней Руси прп. Андрея Рублева († 17.10.1428)  прп. Дионисий Глушицкий (1362/63, Вологда - 1.06.1437, Глушицкий Покровский монастырь) являлся основателем и первым игуменом Глушицкого в честь Покрова Пресвятой Богородицы монастыря и Глушицкого Сосновецкого во имя св. Иоанна Предтечи монастыря, а также основателем Глушицкого монастыря во имя свт. Леонтия Ростовского.

Основными источниками сведений о прп. Дионисии Глушицком являются его Житие и «Сказание о начале Спасо-Каменного монастыря» (главы «О преподобном Дионисии Глушицком» и «О Дионисии, глушицком игумене»), составленное Паисием (Ярославовым) в последней четверти XV в. Богатое фактическим материалом Житие прп. Дионисия Глушицкого было написано в 1495 г. диаконом Глушицкого Покровского монастыря Иринархом на основе монастырских записей летописного характера и рассказов прямых учеников святого иконописца (преподобных Амфилохия и Макария Глушицких, а также Михаила). В Житии засвидетельствованы многочисленные чудотворения от гробницы преподобного Дионисия Глушицкого.

По свидетельству Жития, прп. Дионисий Глушицкий имел дар иконописца. Вологодский уроженец прп. Дионисий Глушицкий  (в миру - Димитрий) в молодые годы принял постриг в Спасо-Каменном монастыре, управлявшемся тогда ученым греком, выходцем из Афона, Дионисием Святогорцем и относившемся к юрисдикции ростовских владык. Именно в Спасо-Каменном монастыре осваивал в молодости преподобный  Дионисий премудрость иконного художества.

В церковно-краеведческой литературе XIX - начала XX в. с именем Дионисия Глушицкого, которого предание и гипотезы смешивали порой, по всей вероятности, с московским иконописцем Дионисием Великим связывалось ок. 40 икон (Лебедев В. К. Иконописные труды прп. Дионисия Глушицкого, чудотворца. Вологда, 1900). «Там же, где Комиссия находила фрески более старого письма (Дионисия Глушицкого), они оставлялись в неприкосновенности» (К истории съемки реставраций Успенского и Благовещенского соборов Московского Кремля): http://rublev-museum.livejournal.com/325286.html

При реставрации в XX в. произведений, приписываемых преданием глушицкому иконописцу, были открыты памятники широкого хронологического диапазона (от 1-й пол. XIV до 1-й пол. XVI в.), из которых только 3 образа наверняка относятся к периоду жизни прп. Дионисия Глушицкого: икона прп. Кирилла Белозерского (ГТГ. Инв. 28835), образ Успения Богоматери (КБМЗ. Инв. 298) и «Св. Иоанн Предтеча в пустыне» (ВГИАХМЗ. Инв. 7873) из Семигородной пустыни в Кадниковском уезде. Образ Успения Богородицы почитался чудотворным, известен перечень чудес от него, зафиксированных в XVII в. в Семигородной пустыни (РГБ. Унд. № 398. Л. 111-114 об.). Чудотворным считался также образ «Св. Иоанн Предтеча в пустыне».

Для справки: о Семигородной пустыни и о хранившихся в ней иконах, созданных, по преданию, преподобным  Дионисием   Глушицким , см.: Описание о начале Успенской Семигородной пустыни. СПб., 1823; Савваитов П. И. Описание Семигородной Успенской пустыни СПб., 1856 (дополненное переиздание этой работы позднее напечатано в «Вологодских епархиальных ведомостях». 1870. № 6. Прибавления. С. 201—220; отдельное издание: Вологда, 1881); Мерцалов А. Е. Монастыри-колонизаторы. (Материалы к истории колонизации на севере России) // Вологодская старина. СПб., 1889; Лебедев В. Иконописные труды преподобного  Дионисия   Глушицкого  чудотворца. Вологда, 1900. С. 7-11; Лебедев В. Семигородная Успенская пустынь и приписной к ней Николаевский Катромский монастырь. Вологда, 1901; Рыбаков А. А.. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской ХIII-XVIII вв. М., 1995. С. 214-215, илл. 136- 137; и др.

Сохранилась в подлиннике на бумаге духовная грамота прп. Дионисия Глушицкого (АСЭИ. Т. 3. № 252). В ней указываются принадлежащие его монастырю книги: помимо богослужебных названы сборник творений прп. Ефрема Сирина, «Лествица» прп. Иоанна Синайского, «Египетский патерик», сб. «Златая чепь» и др. Грамоту писал духовный отец прп. Дионисия Глушицкого «Макареи поп» (по-видимому, прп. Макарий Глушицкий), при этом присутствовали преподобные Григорий Пельшемский, Амфилохий, «да и братья вся». Духовная была написана незадолго до 11 янв. 1436 г., когда она была явлена Ростовскому еп. Ефрему, который привесил к ней свою печать. Житие сохранило описание внешности Д.: «Мал телом и сух излише плотию, главу име немалу, брови окружене, лице долго, влущене скрани, тихи име очи, браду име до перси, не густа, у скранеи тонка, власы светлыи русы, вполы сед».

Незадолго до кончины прп. Дионисий Глушицкий беседовал с прп. Амфилохием, которого особо любил, рассказал об обетовании, данном ему Богородицей, сохранять Покровскую обитель. Затем преподобный призвал для последней беседы братию, заповедал им искать помощи в молитвах к Пресвятой Деве, хранить смирение, нелицемерную любовь, чистоту душевную и телесную, умеренность в житейских потребах. Перед праведной кончиной прп. Дионисий Глушицкий причастился Св. Христовых Таин, лицо его просветилось, а вокруг его главы прп. Амфилохий видел сияющий венец, от тела святого изошло благоухание.

Преподобный Дионисий Глушицкий, согласно завещанию, был погребен в Сосновецком монастыре, в могиле, которую сам выкопал за 7 лет до блаженной кончины. Местное почитание прп. Дионисия Глушицкого началось в XV в., о чем свидетельствует составление Жития святого в 1495 г. В Житии содержатся сведения о чудотворениях, совершавшихся у гробницы преподобного: «Слепым прозрение дает, от бесов свобождение, раслабленым стягнутиа, скорчющим рукам протяжение, и всем болезнем здравие дает не токмо ракы его приближением, но идеже имя его призовет с верою, здравие приемлют».

Общерусское почитание прп. Дионисия Глушицкого было установлено Собором 1547 г. В окружной грамоте митрополита Макария от 26 февр. 1547 г. говорится: «Пети и праздновати повсюду июня в 1 день новому чудотворцу преподобному игумену Дионисию Глушицкому и Вологодскому» (ААЭ. Т. 1. С. 203, № 213). В «Похвальном слове русским святым», написанном во 2-й пол. XVI в. иноком Григорием Суздальским, говорится: «Кто не весть блаженаго Дионисия Глушитцкаго, смирение показавшего... Той же и тръпение показа с кротостию... Той же пролитию слезам источник бе... Той же иноком предобрый наставниче и благое украшение, и виде Господь его добродетели, даром чюдес обогати его».

Наиболее известна прижизненная икона- пядница с изображением прп. Кирилла Белозерского из Кирилло-Белозерского монастыря, находящаяся сейчас в экспозиции Государственной Третьяковской галереи (инв. № 28835).




Collapse )


© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html
#Православие #икона #иконопись #МузейРублева



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!